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Announcement: The Agency Blog Is Live

The Agency blog is officially live! All free editions are now available in a brand-new reading experience, designed around Agency’s content to make your reading and study more fluid and engaging.

Explore it at: agencybrasil.com/blog

A full announcement is coming soon.

6. Introduction

“Straighten up, little soldier. Stiffen up that upper lip”

Wrote Eminem to his daughter in a song called Mockingbird once.

“When times are confusing, the best thing to do is to look inward or to the past for answers.”

Writes Thi for all Agency readers today.

I thought of bringing a statement from Benjamin Franklin.

This statement was taught to me by a dear American friend.

Given the quote, this article is mostly about the theme of freedom and the concept of “leap of faith” but might also be a very bitter sip of a panacea.

For the only difference between poison and medicine will always reside in the dose.

Also, the most effective medicine is usually bitter or burns on touch.

Having come from a lineage of pharmacists, I think I'm entitled to claim that.

But I digress.

Question: What does freedom mean to you, reader?

Does it have the same meaning to other people? Probably not. We are all entitled to our own opinions and concepts of freedom.

But if every freedom might be different from one another…

Does that mean the freedom of some should come before the freedom of others?

Can all these freedoms coexist?

Well, of course, they can!

That's the main reason why humanity invented democracy.

The word "democracy" has its roots in ancient Greek. It is derived from the Greek word "dēmokratia," which is a combination of two words:

1. "dēmos" (δῆμος), meaning "the people," "the citizenry," or "the commons."

2. "kratos" (κράτος), meaning "power," "rule," or "strength."

Just like the origin of the word, the actual concept of Democracy was birthed in Greece.

Just as Communism was first laid out by Karl Marx and Friedrich Engels in The Communist Manifesto.

And just as Hitler laid out the ideology of Nazism in Mein Kampf, the book he began writing in prison.

The whole world breathes democracy right now, but very few honor or think about its origin. Democracy is a blessing taken for granted.

But blessings can be taken away from us when not acknowledged, valued or shielded.

Fair warning... today’s quote will be taken out of context.

But in a way that still makes a lot of sense.

Franklin wrote it in 1755, in a tax dispute between the Pennsylvania Assembly and the colony’s owners, the Penn family. The ‘liberty’ at stake was the Assembly’s right to tax them.

Little did he know… his face would be printed on $100 bills that would be used all around the world.

And that gives his words a much bigger truth when it comes to individual liberty. We often believe money buys us freedom and safety. But the more of our lives we trade for it, the less of either we actually have.

Let’s get to it.

6.1 Leaps of Faith

And why no mental or material prison can survive human will.

Before we get into individual freedom and its relation to money, safety and all kinds of structural insurances a state provides to its citizens - let’s start with a concept that glitches any matrix.

Have you ever taken a leap of faith, reader?

I mean a real leap of faith - a jump in a direction that gives you no insurance whatsoever, but that you know is the right jump to be made.

A true pact with your intuition, the one that proves to you that you have a soul, and that sometimes, it knows exactly what you need - as long as you are brave enough to jump on a new boat while setting fire to the old one.

You don’t take leaps of faith by wearing a lifejacket or throwing lifebuoys to the sea before jumping off a ship. You take a leap of faith when you are in deep alignment with your inner self and life’s purpose.

The only insurance a true leap of faith provides is the idea that you stayed true to yourself.

The only guarantee you get is the fact that your life will not be the same anymore.

In the previous article, Issue.28, I shared a story about the day I decided to take a leap of faith by quitting a job with absolutely no other offer on the table.

Have you ever played Minecraft?

Curiously, a children’s game (it can actually be fun for many different age groups) can teach us a lot about leaps of faith.

Read more

28. Introduction

Hello.

I SAID HELLO!!!!!

This is, without a doubt, the most exciting edition of Agency I ever wrote.

I cannot put into words what I’m feeling.

I repeat that: I cannot put into words what I’m feeling.

But I will try. (I always do.)

It feels like getting a phone call from all presidents in the world at once and hearing that there will be world peace forever. (And the joint nationalization of Elma Chips by every country in the world, so Doritos can be distributed freely to all mankind, forever.) - that price is getting out of hand.

It feels like 220.000 birthday parties (or words written on a newsletter called Agency) all at once. FYI: The new testament of the King James Bibles has over 180.000 words. We are beyond that, homie. 😎

It feels like 10 straight nights of binge-playing Path of Exile 2 the moment a new league drops. (But no more than 10.)

It feels like… Ah, you already got it.

You just don’t know why.

Not only will I tell you, but I’ll also be the most unhinged I’ve ever been here.

I won’t even review my grammar - cuz I don’t give a 🪽flying fuck🪽 about my cursed perfectionism and chivalrous manners right now. 😇

I do care about being honestly unhinged though… because when I decided to start Agency, one of the corporate values I picked was “Honesty” and so I gotta stick to it.

In Brazilian Portuguese we usually say: “Me lasquei” as an alternative for “I screwed up.”

But I’m a man of my word.

And ‘cause men who 𝓹𝓻𝓸𝓼𝓽𝓲𝓽𝓾𝓽𝓮𝓼 their word by lying lose the most important things a man can cultivate in life: a) their authority, b) the power of their word and c) their erections masculinity.

I will also tell you the story on WHY I decided to start Agency. Here’s a spoiler: My heart was broken by a corporation and a woman all at the same time. We’ve all been there. (I guess…?)

Unhinged, I shall go forth.

Because I’m announcing… DATA SOVEREIGNTY!

And… DESIGN SOVEREIGNTY!

And… USER EXPERIENCE DESIGN SOVEREIGNTY!

And… SEARCH ENGINE OPTIMIZATION SOVEREIGNTY! (Substack has never served us that. 👍)

And… WEBSITE HOSTING SOVEREIGNTY!

And… CREATIVITY SOVEREIGNTY!

SO MUCH SOVEREIGNTY I CAN’T EVEN BREATH.

You know why? Because now we have a BLOG!

Our own blog, in our own website, built and maintained by our own majestic, flabbergasting, supimpa, shiny, perfumed, genious…

𝓐𝓾𝓽𝓸𝓷𝓸𝓶𝔂 .

BEHOLD: our new home.

Holy avocado of all smashed oblongata of guacamole piñatas. Doesn’t that look… tasty?

A perfect place to read. To study. To browse over 100 Agency articles.

FINALLY! (It will be shown in more detail further down this post. Or maybe in a separate post, who knows.)

Truth be told… Substack gave me a powerful refugee with incredible tools and features to share my voice when I first started…

But I eventually kind of outgrew it.

And I found myself limited by the very same tools that helped me start this project.

You know how it goes, every good Karate Kid surpasses their Karate Shifu when they listen to the power of ancient words.

Anywho…

Here’s one thing nobody knows… If Substack don’t properly serves Agency’s content with good SEO, it means all these 220.000 words and over 100+ articles never really sees the light of day in search engines

And so, ever since March 3rd 2023 when I published our first article (1,344 days ago.), I have been depositing all of these words, content, research and knowledge in a closed box which only few people had access to.

And now I’m about to open it to the world.

One might wonder… how did he manage to write a Bible New Testament’s worth of words without ever getting any immediate return whatsoever?

The zero answer is faith.

The first is patience.

The second is purpose.

The third is consistency.

The fourth is: the simple idea of focusing in one simple goal - to write.

The goal was never to profit, to get acknowledgement, to get any kind of gain from it other than to share what I learned in my career’s journey and what I study in my plato’s cave - sharing knowledge educating people while doing so.

When you do something thinking on the benefits of it for your ego, most of the times it’s not related to your purpose.

In the same way that most of the times, it will be related to money.

A true dream knows no value, reader.

It can’t be really bought even though many people sell theirs.

For comfort, for pleasure, for some immediate return, for status and of course, for fear AND fear of the responsibilities that real and paradigm-shifting dreams brings forward.

Agency started in a very specific moment in my life where I refused to sell one of my biggest dreams.

The dream of making the world a better place through design.

There was an attempt to take my brush away from me…

And for a while, i was dreamless. Confused. In shock. Lacking my sense of self.

But then I captured it back and became a true Dream Sentinel.

So that’s why I write and teach about creativity. That’s why Agency’s orange is an accent color for dream, warmth and energy.

Because dreams, whether dreamt while awake or sleeping - are manufactured out of creative juice. Creativity is the raw ingredient of dream milkshake.

And hopefully, it’s the only divine capacity that the machines will never truly develop.

So now, grab a cup of tea (or milkshake) and sit comfortably.

I will tell you the story about the time where a corporation tried to steal one of my dream.

28.1 The Genesis of Agency

Or how it came to existence.

The year was 2022. I was 26 years old, and I landed the job my teenage self had dreamed of - Senior User Experience Designer at an american startup.

For the first time, I would be able to use my design skills (which I had been developing ever since my 14 years old when I used to design wallpapers for my father) in a corporate position which would demand my utmost best.

It felt like the definitive way for my american dream - a 5-digit salary, remote arrangement and a lot of time spent in one of my favorite places in the world: Figma, the software where I spend more time than I spend in a bed, and a bathroom, and a dinner table summed together.

At the start, I really liked the challenges and responsibilities I had there. It pushed me to new level of technical skills (and to learn a specific technique in Figma that is one of the best inventions in the last decade of web development software: AUTO-FUCKING-LAYOUT!

Yep, the same technique I used to design 400 screens in a month for:

And the same technique I used to design the colossal infograph at:

But… some unexpected things happened.

Being one of them… well… love.

I fell for my design duo.

Guilty as charged: corporate love affair. 🙈

A journalist who pulled a full career pivot into design is a rare breed.

And let no one kows that but Journalism is also a passion of mine.

HOWEVER, before you judge me for mixing business with feelings…

I dare you to answer me this one question: If to design means to create, and if creating regards infusing feelings into the action of making something new - how exactly is a designer (or any type of creative professional) supposed to avoid mixing business with feelings?

Duh.

Makes no sense.

And I have talked about this subject in the past at TOBM.2 - The New CEO of Your Life:

“Separate your emotions from business” is perhaps the biggest illusionary mantra in the business world because it has and still is cowardly used to justify the most absurd treatments and moral abuses that happen in plain daylight, sometimes even with an audience watching.

The Orange Book of Marketing

The year is 2026, people apply more loyalty, time and faith into their badges and uniforms then they actually apply and spend in their homes, churches or even families.

And everyone is supposed to “separate their emotions from business”.

𝓕𝓾𝓬𝓴 𝓵𝓸𝓰𝓲𝓬.

That sentence makes no sense whatsoever.

Think about it for a second:

We spend about ⅓ of our waking lives working. Count sleep too, and it’s about 23% of our year.

We also spend about 30% of our year sleeping.

In other words: we spend 23% of our time suppressing our feelings,
and another 30% sleeping, a state in which we don’t really feel anything.

So that leaves us with whatever’s left after work and sleep take their share…

47% - Less than half of our lives to actually feel something.

Complete bollocks mate.

“separate your emotions from business”.

That sentence is utter, complete bollocks.

💩

We can conclude, on a solid basis of extremely real science, and common sense that such phrase was invented by Henry Ford, or some other maniac of industrialism and punch clocks, back when manufacturing actually needed human effort and factories actually paid fair wages for boring, repetitive work.

In the era of late-capitalism that we are living, its bollocks.

And within the design profession it’s even more pointless because it can produce incompetent designers that don’t create with true intention (and feelings).

Back to the story I was telling…

In my defense, that company had a charming little nepotism problem.

I didn’t start no trend with her.

I guess we got too carried away with the synergy behind our teamwork and creative process. So what?

Truth be told, I never thought the romance was why things went sideways at that job.

After my second month there, we shipped a big delivery, but my spider-sense picked up something shady.

Something I had seen many times before, and that the best mentor I ever had trained me to stand up to…

A power move was made against me.

And to this day, I’m convinced it was xenophobia, plain and simple. Confidence is a virtue when it has an American passport. From a young dude from Brazil, it’s insolence.

What can I say? When it comes to work I’m not really a shark. I’m a fucking Megalodon, my dude.

I digest demands, tasks, the biggest freakin’ challenges and even technocrats if needed like I take morning vitamins with a sip of water. Not only because I was trained to do that, but also because I fucking love my craft.

And I also got a weird chronic perfectionism. Every pixel matter and everything needs to be aligned before exported.

Trust me, I’ve seen it firsthand: whoever gets in the way of my serious, beautiful, inspiring, honest, professional work… gets totally fucked.

NOT IN THE WAY YOU ARE THINKING, LOL.

Listen to this.

You know Nubank? Brazilian’s biggest Digital Bank? (NYSE: NU, worth north of $60 billion).

One of its five official corporate values is “we think and act like owners”. There’s nothing wrong with bringing forth CEO mentality and attitude in your job. It is actually a mindset adopted by the biggest startups out there nowadays…

Unless there is competition rather than teamwork inside a company.

Which is usually a result of toxic corporate culture.

And that is exactly what my spider sense caught when a senseless power move was made in my second month working on that company.

Anyone can develop pattern recognition. The book Pattern Recognition by William Gibson is a good start. God bless Science fiction for giving me nerd super powers. 🙏

Think with me, dear reader.

A conversation, a reprimand, being called out, being micromanaged, a written warning: there are plenty of ways to communicate to an employee that you’re unhappy with them. But what happened was something else entirely.

We delivered two projects, and I played it strategically: one would win on quality, the other on speed.

So that regardless of the outcome, I could know which approach was valued there.

They refunded both clients for the projects we had delivered.

But they also let the clients keep and use the work anyway. (?)

For some days, I went through the worst impostor syndrome crisis of my life.

I started doubting the one thing I’d been doing since I was a teenager: my ability to design.

It felt like someone was trying to take away my own identity from me.

But then I started making questions and make sense of things, because something was way off.

What happened was not only wrong but also evil.

The thing about corporate culture is that it flows in a vertical downstream.

And so, if that was done to me, then the boss of a boss of a boss, or the investor of an investor of an investor, was probably doing the same thing to other investors, bosses, and team members.

It felt like a problem that was rooted in something much more deep than just that company, but rather, the whole industry.

The image I had of Sillicon Valley was completely shattered in disappointment.

The concept of the american dream I grew up admiring reaveled itself to be a boring bollywood fever dream.

And at that moment I noticed two choices were laid before me:

A) Stay there for a good while, delivering soulless work like a designer on an assembly line, building a nest egg while my passion for the craft slowly died.

B) Hit back with the most lethal power move of all. The one weapon every single person holds, at every single moment of their life, no matter the circumstances or context: to simply… quit and leave through the same door I entered.

And so I quit. I wrote a resignation letter and forever got away with my brush and its naive dream of making a world a better place by designing things with love, care and intention.

Which was in fact something I could not do there.

Below is the resignation letter with proper redacts.

I was very polite, but inside, I was profoundly frustrated.

Deciding to quit meant, above all, facing the fact that I might never land a job like that again.

(I actually landed many UX/UI projects later)

But I did it anyway, because my dignity and the custody of my own brush mattered far more.

What came some time later was… Agency!

At one point, people had tried to convince me I was a fraud.

Then the opposite happened: I felt the urge to start writing about everything I’d learned about my craft (marketing & design) in over 9 years in the field.

The ONE thing I didn’t expect was that I “fired” Silicon Valley just a few months before it blew up in a scandal: the very same kind of problem I had sensed from inside that corporate culture.

In March 3, 2023, this substack was created and issue.0 - Row Your Boat, Sailor opened with a crisis. After all, good storytelling always needs conflict. The scenario that launched Agency, and that became a device for teaching the themes we’ve explored here ever since, was a simple image: a boat adrift at sea, its paddles floating away, while a tsunami gathered on the horizon.

The perfect fictional context to teach about the autonomy and importance behind marketing.

Exactly one week later, on March 10, 2023, while I was publishing Issue.6 - Time & Consumer Psychology In Crisis, The Collapse of Silicon Valley Bank occurred.

In other words, in 7 days I wrote 6 articles about marketing and design in times of crisis and in the 7th day, a crisis directly related to the company and industry I quit really happened.

I was so shocked that I sat down for many days and wrote Issue.7 to better understand what happened. (Please open this issue for a second and just quickly scroll down to see what’s inside.)

One thing is a fact, it’s all documented. I can always open an Agency Issue here in Substack and update the content or fix the grammar whenever I want but newsletters are sent via email and I can’t modify or unsend that.

And the best part is that, on our new blog, you can easily find (and read) every publication in chronological order, so the whole story makes sense.

Call it coincidence, clairvoyance, pattern recognition, prophecy, karma, avocado, cowabunga, economical bubble… Call it whatever you want, just don’t tell me I caused the collapse of the Sillicon Valley Bank.

How could I possibly have done that by only writing words in a newsletter?

How can anyone consider that logical?

Humanly plausible?

Or even entertain it rationally?

What? Do you really think I’m a Megalodon?

Megalodon, after all, is a mere byproduct of science fiction. lol.

And so the tale of the Genesis of Agency comes to an end.

Farewell.

But wait.

A good storyteller never leaves a loose end, and I left one.

What happened to the romance that started with all of this story?

Well, after the power move they pulled on me, she came to believe I was some kind of fraud.

Turns out she was a journalist who believed in fake news. (lol.)

And so she lost, forever, the chance to share my brush for life.

(Pun intended.)

PS. No in-depth blog announcement this time - I will be back with a newsletter with more details and a link soon!

Here’s another teaser:

About the Author

Thiago Patriota

27. Introdução

Ave, leitor da Agency! Nosce te ipsum.

Comecei o rascunho desta edição e do seu infográfico há mais de dois anos. Finalmente consegui terminá-lo.

Esta é a primeira parte de uma série em que vou apresentar a anatomia de diferentes impérios da história da humanidade.

Quando escrevi o primeiro rascunho, meu objetivo era fazer um estudo “tamanho petisco” sobre os maiores impérios que já existiram, para que estudá-los voltasse a ser interessante para todas as idades, especialmente para as crianças.

A ideia veio do infográfico que fiz para a Edição 24, Boiling Red Cobalt. Pensei comigo: “Se a Agency vai produzir fichas técnicas com dados tão preciosos, por que não fazer uma mais visual e mais divertida de estudar?”

Você pode baixar o infográfico completo desta edição e ler o estudo inteiro logo abaixo. (Ainda não disponível em português)

Este é, provavelmente, o artigo mais humanista que escrevi até agora.

Agora, de volta a Roma - que não foi feita em um dia.

Não sou historiador como Yuval Noah Harari (autor de Sapiens), mas sempre defendi a importância de entender a história para entender o presente.

Na psicologia, existe um conceito chamado “efeito de primazia”: o que vem primeiro tende a moldar a forma como percebemos tudo o que vem depois.

É como o ditado popular “filho de peixe, peixinho é”: as características de algo costumam estar ligadas à sua origem.

Por isso, estudar a história e entender nosso passado como sociedade é fundamental para compreender melhor o presente e pensar melhor o futuro.

Na verdade, se não dedicarmos tempo a estudar o que já aconteceu, a sociedade vai continuar repetindo os mesmos erros, de novo e de novo.

De novo, e de novo, e de novo, e de novo.

Por que não quebrar o ciclo, se todo ciclo existe para… ser quebrado?

Entre as diferentes escrituras ocidentais e orientais que gosto de ler de vez em quando, há uma passagem que nunca consegui esquecer. Ela é da Bíblia e diz assim:

E disse-lhes: Por isso, todo escriba instruído acerca do Reino dos céus é semelhante a um pai de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas.
Mateus 13:52

Se você é um pai de família, ou seja, o líder ou gestor de uma família, é sua responsabilidade manter um baú de tesouros com relíquias antigas e novas. Não existe antiguidade sem história.

Então, vamos mergulhar nesta edição sobre o Império Romano, em que vou explorar os pontos-chave de um dos impérios mais influentes e duradouros da história, com um impacto profundo no desenvolvimento da civilização ocidental.

A Anatomia de um Império

Um Mosaico da Civilização Romana

Para a ficha técnica “Anatomia de um Império”, decidi destacar 10 categorias-chave da civilização romana, da política e do direito à comida, à medicina e à vida em família, cada uma fundamentada em referências acadêmicas e citada no nosso próprio estilo de referência.

O objetivo era capturar os aspectos macro e micro da civilização, dos seus costumes ao seu Estado, para lembrarmos como as pessoas viviam no passado e redescobrirmos novas formas de viver no presente.

Unir o antigo ao novo é uma abordagem metamodernista, que garante que não idealizemos o passado nem o descartemos. Mas esse é assunto para outra edição.

Você pode baixar o infográfico completo abaixo, em PNG ou PDF, ou lê-lo seção por seção. Você escolhe!

Ficha Técnica A Anatomia De Um Império Um Mosaico Da Civilização Romana

19.9MB ∙ PDF file

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Ficha Técnica - A Anatomia de um Império - Um Mosaico da Civilização Romana 051126

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Não se esqueça de esperar o arquivo carregar!

27.0 O Império Romano em Resumo

Cinco séculos de império, e dois dos seus melhores.

Duração: 27 a.C. – 476 d.C. (502 anos). O Império Romano do Oriente durou até 1453.
Apogeu: 27 a.C. – 180 d.C. (206 anos), a Pax Romana

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27.1 Regime Político

Monarquia Imperial

A · Legitimidade: Por que as pessoas aceitavam o governante?

1. Aclamação do Exército. Soldados saudavam um homem como imperator. O título nasceu como honraria de batalha e se tornou o ato que, de fato, fazia um imperador.

2. Aprovação do Senado. O Senado concedia formalmente os poderes ao imperador por decreto, mantendo a ficção de que a autoridade vinha da República.

3. Aura Divina. Os imperadores eram apresentados como tocados pelos deuses, o que fazia de cada um mais do que um homem com um exército.

B · Sucessão: Como o poder era transmitido?

1. Adoção. Um imperador podia adotar legalmente um homem adulto, que passava a contar como seu filho legítimo e herdeiro.

   
   Ponto forte: uma escolha baseada no mérito.

   Ponto fraco: ainda dependia da política familiar e do apoio do exército.

2. Dinastia. O trono passava pelo sangue. Os soldados eram leais ao nome da família, mas isso não impedia herdeiros incompetentes como Nero.

   
   Ponto forte: estabilidade e lealdade.

   Ponto fraco: nenhum filtro de competência.

3. Usurpação. Um general ou um grupo de guardas tomava o trono por assassinato ou guerra civil, e o Senado o aprovava depois. Foi a regra durante a crise do século III, quando dezenas de imperadores subiram e caíram em cerca de 50 anos.

   
   Ponto forte: nenhum, como sistema.

   Ponto fraco: guerra civil, instabilidade e medo constante do próximo rebelde.

C · Administração: Como os territórios eram governados?

1. Governadores. Cada província era administrada por um governador enviado de Roma, um senador ou um nomeado do imperador, que cuidava da justiça, dos impostos e das tropas ali estacionadas.
   
   Ponto forte: barato e flexível, pois contava com elites locais felizes em se tornar romanas.

   Ponto fraco: um governador com legiões podia se rebelar, e muitos exploravam suas províncias em proveito próprio.

   
   As cidades se governavam sozinhas, então algumas centenas de funcionários bastavam para administrar cerca de 50 milhões de pessoas.
   

2. Burocracia. As províncias foram divididas em unidades menores, e o comando civil foi separado do militar. Para financiar um exército maior, o número de altos funcionários passou de cerca de 250 (249 d.C.) para 6.000 (400 d.C.), encarregados de cobrar impostos e aplicar a lei.
   
   Ponto forte: mais poder para cobrar impostos e fazer cumprir decisões.

   Ponto fraco: cara, com espaço para corrupção.
   
   Não havia concurso: os cargos iam para quem tinha os amigos certos para indicá-lo.

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27.2 Lei e Punição

Justiça Desigual

A · Fonte da Lei: De onde vinha a lei?

1. As Doze Tábuas Puseram a Lei no Papel. O primeiro código de leis escrito de Roma (c. 450 a.C.) limitou o poder da elite de aplicar a lei como bem entendesse. Mais de três séculos depois, os meninos ainda o decoravam na escola como o coração do direito romano.

2. O Imperador Virou o Legislador. Decretos do Senado, ordens imperiais e respostas a petições expressavam a vontade do imperador, enquanto os juristas interpretavam a lei.
   
   Roma não tinha polícia no sentido moderno.

B · Status: Quem a lei protegia?

1. A Cidadania Protegia, mas a Posição Pesava Mais. Ser cidadão romano protegia das penas mais duras. Com o tempo, a posição social passou a pesar mais que a cidadania, e em 212 d.C. quase todas as pessoas livres já eram cidadãs.

2. Elites Punidas com Mais Leveza que o Povo. A partir do século II, a lei dividiu as pessoas livres em honestiores (elites) e humiliores (povo comum), cada grupo com sua própria escala de penas.

3. Escravos como Propriedade. Os escravos eram legalmente propriedade, sujeitos a qualquer uso ou abuso por parte dos donos, inclusive tortura e execução sumária.

C · Punição: O que acontecia com os culpados?

1. Os Ricos Pagavam ou Eram Exilados. Para a elite, a execução era rara. As penas comuns eram o exílio, a expulsão do Senado ou do conselho local e as multas.

2. Os Pobres Iam para as Minas. O povo comum podia ser condenado a trabalhos forçados nas minas pelo resto da vida, ou a trabalhar em obras públicas.

3. Os Mais Humildes Morriam em Público. As penas mais duras, reservadas aos de posição mais baixa, eram ser lançado às feras, a crucificação e ser queimado vivo.

27.3 Arquitetura

Feita para Durar

A · Técnicas: Como eles construíam?

1. O Concreto Libertou a Forma. O concreto romano misturava cal, cinza vulcânica e entulho. Podia ser moldado em qualquer forma e até endurecia debaixo d’água.
   
   Ponto forte: barato, resistente e fácil de usar por mão de obra sem qualificação.
   Ponto fraco: pesado e feio, por isso era escondido atrás de mármore ou tijolo.
   

B · Obras Públicas: O que o Estado construía?

1. Aquedutos Levavam Água às Cidades. Canais com leve inclinação levavam água por longas distâncias para abastecer fontes, termas e casas.

2. Estradas Conectavam o Império. Estradas pavimentadas ligavam as províncias a Roma e levavam exércitos, funcionários e mercadorias.

3. Esgotos Levavam os Dejetos. Drenos subterrâneos desaguavam em esgotos principais, como a Cloaca Máxima de Roma, que levava os dejetos da cidade até o rio Tibre.

C · Edifícios da Cidade: O que havia numa cidade romana?

1. Os Pobres Moravam em Prédios Altos. A maioria dos moradores das cidades alugava quartos em prédios de vários andares.

2. As Termas Eram Abertas a Todos. As termas públicas, com salas de diferentes temperaturas, faziam parte do dia a dia de todas as classes.

3. Arenas para Cidades Inteiras. Anfiteatros como o Coliseu recebiam dezenas de milhares de espectadores.

27.4 Economia e Dinheiro

Um Império de Agricultores

A · Riqueza: De onde vinha o dinheiro?

1. A Agricultura Gerava a Riqueza. A maioria das pessoas trabalhava na terra, e grãos, azeite e vinho eram a base da economia.

2. Poucas Famílias Eram Donas da Terra. Menos de 5% da população possuía mais de 80% das terras, protegidas pelo direito de propriedade romano.
   

   O dinheiro ganho no comércio logo virava terra.
   

3. O Comércio Cruzava um Mar Romano. As frotas romanas mantinham o Mediterrâneo seguro, e o comércio entre as províncias importava mais que o comércio exterior.

B · Dinheiro: Como as pessoas pagavam?

1. Moedas Imperiais por Toda Parte. O denário de prata, cunhado com o rosto de imperadores e generais, circulava ao lado de moedas locais.

   
   Ponto forte: as moedas facilitavam o comércio e o pagamento de impostos.
   Ponto fraco: tudo dependia de o imperador manter a moeda honesta.
   

2. Os Imperadores Diluíram a Prata para Pagar as Tropas. Na crise do século III, os imperadores reduziram a prata até as moedas virarem quase cobre puro, com menos de 5% de prata.
   
   Ponto forte: mais moedas para pagar os soldados no curto prazo.
   Ponto fraco: inflação descontrolada. Em 301 d.C., o Édito de Preços tabelou o trigo em 100 denários de conta por medida.
   

C · Finanças do Estado: Para onde ia o dinheiro dos impostos?

1. A Terra Pagava Quase Tudo. O Estado vivia principalmente de impostos sobre terras e colheitas. A partir de Diocleciano, parte do imposto passou a ser cobrada em produtos (grãos, carne, vinho) para alimentar o exército.

   
   Ponto forte: uma renda regular e previsível.

   Ponto fraco: um fardo pesado para as famílias do campo.
   

2. O Exército Ficava com a Maior Parte. Pagar, alimentar e equipar centenas de milhares de soldados era, de longe, o maior gasto do Estado.

3. Trigo de Graça Mantinha Roma em Paz. O Estado distribuía trigo ao povo de Roma, trazido sobretudo do Egito e do Norte da África. Quando os navios atrasavam, a cidade se revoltava.

   
   Ponto forte: mantinha a capital alimentada e politicamente calma.

   Ponto fraco: um custo enorme bancado pelas províncias; perder a África significava perder a comida de Roma.
   

   “Pão e circo”: os imperadores alimentavam e divertiam os pobres de Roma para manter a paz.

27.5 Tecnologia

Engenheiros, Não Inventores

A · Força e Máquinas: O que fazia o trabalho além dos músculos?

1. Rodas d’Água Moíam os Grãos. Rios e aquedutos giravam rodas que moviam as mós. Em Barbegal, na Gália, 16 rodas em duas fileiras de oito formavam uma fábrica de farinha da Antiguidade.

2. Guindastes de Roda Erguiam as Pedras. Trabalhadores caminhando dentro de rodas gigantes moviam guindastes que erguiam blocos de várias toneladas.

3. Bombas e Parafusos Moviam a Água. Bombas de pressão combatiam incêndios, e parafusos de Arquimedes drenavam a água das minas e a levavam para os campos.

   
   Roma tinha um brinquedo a vapor, não uma máquina a vapor: a metalurgia ainda não existia.

27.6 Comida e Bebida

Pão, Azeite e Vinho

A · O Básico: O que todos comiam e bebiam?

1. Os Grãos Eram a Refeição Principal. O trigo, comido como mingau (puls) ou pão, fornecia a maior parte das calorias diárias de um romano.

2. O Azeite Ia em Tudo. O azeite era essencial na cozinha e na higiene: os romanos o passavam na pele depois do banho.
   
   Nas termas, os romanos raspavam a sujeira e o suor com um estrígil, um raspador curvo de metal, e depois passavam óleos perfumados.
   

3. O Vinho Era Bebido com Água. Os romanos misturavam o vinho com água para suavizar seu efeito, um hábito comum em todo o mundo grego e romano. Bebê-lo puro era considerado coisa de bárbaro.

   
   Ponto forte: mais seguro que água pura e presente no dia a dia de todas as classes.

   Ponto fraco: o vinho barato costumava ser azedo, e os pobres bebiam posca, vinagre misturado com água.

27.7 Medicina

Bons Cirurgiões, Teoria Errada

A · Prática: Como tratavam os pacientes?

1. Cirurgiões Usavam Instrumentos de Bronze e Ferro. Bisturis, pinças e sondas foram encontrados na Casa do Cirurgião, em Pompeia, e sua qualidade só foi superada nos tempos modernos.

2. As Ervas Eram os Principais Remédios. Dioscórides reuniu quase 600 remédios, a maioria feita de plantas.
   
   Ponto forte: alguns funcionavam de verdade, como a papoula contra a dor.

   Ponto fraco: muitos eram inúteis ou tóxicos.
   

3. Feridas Eram Lavadas com Vinho e Vinagre. Sem saber por quê, os romanos limpavam feridas com vinho e vinagre, o que ajudava a evitar infecções.
   
   Todo forte das legiões tinha seu próprio hospital, o valetudinarium.

27.8 Sexo e Casamento

Casamento como Aliança

A · Casamento como Aliança: Como os romanos se casavam?

O amor era opcional. Os interesses da família vinham primeiro.

1. Os Pais Arranjavam o Casamento. Os casamentos costumavam ser arranjados entre famílias para unir fortunas e status. A idade mínima legal era 12 anos para meninas e 14 para meninos, mas a maioria se casava mais tarde.
   

   Ponto forte: alianças estáveis entre famílias.

   Ponto fraco: as noivas costumavam ser cerca de dez anos mais novas que os maridos e tinham pouca voz na escolha.

2. Bastava o Consentimento. Para casais legalmente aptos a casar, não era preciso cerimônia: o que contava era a intenção de ambos de ser marido e mulher.

3. O Divórcio Era Fácil para os Dois. Qualquer um dos cônjuges podia encerrar o casamento só declarando que ele tinha acabado, e o dote da esposa geralmente voltava com ela.

27.9 Contracepção e Parto

Um Começo Perigoso

A · Parto: Como as crianças vinham ao mundo?

O parto era o momento mais arriscado da vida de uma mulher.

1. O Controle de Natalidade Dividia os Médicos. Os métodos contraceptivos incluíam escolher o momento da relação, pessários feitos com casca de romã ou galha de carvalho e poções mensais de sementes. Os métodos de aborto iam de exercícios violentos e banhos quentes a tratamentos com ervas, sangrias e pessários.

2. As Parteiras Faziam os Partos. Os partos aconteciam em casa, com uma parteira ajudando numa cadeira de parto especial. O médico Sorano escreveu um manual sobre como formá-las.

3. O Pai Decidia se Criaria o Bebê. A parteira avaliava se o recém-nascido estava apto a ser criado: chorava alto? Era bem formado? O pai então decidia aceitá-lo ou abandoná-lo, e alguns bebês abandonados eram recolhidos como escravos.

27.10 Infância e Escola

Aprendendo na Base da Vara

A · Educação: Como as crianças aprendiam?

1. Os Professores Primários Ensinavam o Básico. A partir dos 7 anos, as crianças aprendiam a ler, escrever e contar, muitas vezes em salas alugadas, barracas ou espaços públicos.

2. Os Gramáticos Ensinavam Literatura. A partir dos 11 anos, os meninos mais ricos estudavam poesia grega e latina com um grammaticus, decorando autores como Virgílio e Homero.

3. A Retórica Formava os Futuros Líderes. Na adolescência, os meninos da elite aprendiam oratória e argumentação, a habilidade-chave para o direito, a política e a administração.

   
   Ponto forte: formava os advogados, funcionários e senadores do Império.

   Ponto fraco: os críticos reclamavam que a declamação treinava o estilo com temas fantasiosos em vez de casos reais.

27.11 Referências e Créditos

¹ Captivating History (2023a). Imperial Rome. 01 (cap. 3, 4, 6, 8, 9)
² Captivating History (2023b). Roman Empire: Imperial Rome and Pax Romana. 01, 04 (Parte 2: introdução, cap. 1, 2, 3, 5, 6)
³ Dominik, W. J., Garthwaite, J. & Roche, P. A. (Orgs.) (2009). Writing Politics in Imperial Rome. Brill. 01 (cap. 1–2)
⁴ Heather, P. (2006). The Fall of the Roman Empire. Pan Books. 01, 04 (cap. 1, 2, 3, 6)
⁵ Garnsey, P. (1970). Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire. Clarendon. 02 (cap. 4, 5, 11)
⁶ Riggsby, A. M. (2010). Roman Law and the Legal World of the Romans. CUP. 02 (cap. 3, 7, 9, 10)
⁷ Adam, J.-P. (1999). Roman Building: Materials and Techniques. Routledge. 03 (cap. 2, 5, 6, 10, 11)
⁸ Jackson, R. (1988). Doctors and Diseases in the Roman Empire. British Museum. 03, 06, 07, 09 (cap. 2–5)
⁹ Oleson, J. P. (Org.) (2008). Oxford Handbook of Engineering and Technology in the Classical World. OUP. 05 (cap. 6, 10, 13, 32)
¹⁰ Dalby, A. (2003). Food in the Ancient World from A to Z. Routledge. 06 (verbetes Grain, Olive oil, Puls, Posca, Wine, Wine-mixing)
¹¹ Treggiari, S. (1991). Roman Marriage. Clarendon. 08 (cap. 2–4, 10, 12–13)
¹² Flemming, R. (2021). “Fertility control in ancient Rome.” Women’s History Review 30(6). 09 (p. 900–903)
¹³ Bonner, S. F. (2012). Education in Ancient Rome. Routledge. (Publicado originalmente em 1977 pela Methuen.) 10 (cap. X, XI, XVI–XXI)

Ficha Técnica – A Anatomia de um Império: Um Mosaico da Civilização Romana © 2026 por Agency Brasil está licenciada sob Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional. As artes estão excluídas desta licença: © 2026 Agency Brasil, todos os direitos reservados. A ficha completa pode ser compartilhada livremente em sua forma original, sem alterações, com crédito à Agency Brasil.

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Sobre o Autor

Thiago Patriota

Feito em 1996. Brasileiro de nascimento e criação. Bacharel em Publicidade e Comunicação. Autodidata por natureza. Alma curiosa. Autor publicado. Fundador da Sentient. A mente por trás da Agency.

Esse sou eu, em poucas palavras, mas você pode saber mais sobre a Agency em www.agencybrasil.com

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27. Introduction

Ave, Agency reader! Nosce te ipsum.

I started the draft for this issue and its infographic over two years ago. I finally managed to finish it.

This is the first part of a series in which I will bring forth the anatomy of different empires in the history of humanity.

My goal when I first drafted it was to make a “snack-sized” study of the biggest empires that ever existed, so that studying them would become interesting again for all ages, especially kids.

The idea came from the infographic I made for Issue 24, Boiling Red Cobalt. I thought to myself: “Hey, if Agency is going to produce data sheets with such precious data, why not make one that is more visual and more fun to study?”

You can download the full infographic of this edition and check the entire study below.

This one is probably the most humanistic article I have written so far.

Now, back to Rome - because it wasn’t built in a day.

I’m not a historian like Yuval Noah Harari (author of Sapiens), but I have always championed the importance of understanding history in order to understand the present.

In psychology, there is a concept called the “primacy effect”: what comes first tends to shape how we perceive everything that follows.

It’s like the popular saying “the apple doesn’t fall far from the tree”: the characteristics of something are often closely tied to its origin.

And so, studying history and understanding our past as a society is fundamental to better understanding the present and better theorizing about the future.

In fact, if we don’t take the time to study what has already happened, society will keep repeating the same mistakes over and over again.

Over and over and over and over again.

Why not break the cycle, since every cycle is meant to be… broken?

Among the different Western and Eastern scriptures I like to read every now and then, there is one passage I have never managed to forget. It is from the Bible, and it goes like this:

Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.
Matthew 13:52

If you are a householder, in other words the leader or manager of a family, it is your responsibility to keep a treasure chest with relics both old and new. You can’t have antiquity without history.

And so, let’s dive into this edition about the Roman Empire, where I will explore the key points of one of the most influential and long-lasting empires in history, with a profound impact on the development of Western civilization.

The Anatomy of an Empire

A Mosaic of Roman Civilization

For the “Empire Anatomy” data sheet, I decided to highlight 10 key categories of Roman civilization, from politics and law to food, medicine and family life, each grounded in scholarly references and cited in our own referencing style.

The goal was to capture both the macro and micro aspects of the civilization, from its customs to its state, so we can remember how people lived in the past and rediscover new ways of living in the present.

Merging the old with the new is a Metamodernist approach that ensures we neither idealise the past nor dismiss it, but that’s a subject for another issue.

You can download the full infographic below as a PNG or PDF, or read it section by section. Your choice!

Data Sheet The Anatomy Of An Empire A Mosaic Of Roman Civilization

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27.0 Roman Empire at a Glance

Five centuries of empire, and two of its finest.

Duration: 27 BC – AD 476 (502 years). The Eastern Empire lasted until 1453.
Zenith: 27 BC – AD 180 (206 years), the Pax Romana

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27.1 Political Regime

Imperial Monarchy

A · Legitimacy: Why did people accept the ruler?

1. Army Acclamation. Soldiers hailed a man as imperator. The title started as a battlefield honour and became the act that actually made an emperor.

2. Senate Approval. The Senate formally granted the emperor his powers by decree, keeping up the fiction that authority came from the Republic.

3. Divine Aura. Emperors were presented as touched by the gods, which made each one more than a man with an army.

B · Succession: How did power pass on?

1. Adoption. An emperor could legally adopt a grown man, who then counted as his genuine son and heir.

   • Strength: a merit-based choice.

   • Weakness: it still depended on family politics and the army’s support.

2. Dynasty. The throne passed by blood. Soldiers were loyal to the family name, but that did nothing to stop incompetent heirs like Nero.

   • Strength: stability and loyalty.

   • Weakness: no filter for ability.

3. Usurpation. A general or a group of guards seized the throne through murder or civil war, and the Senate approved him afterwards. It was the norm during the third-century crisis, when dozens of emperors rose and fell in about 50 years.

   • Strength: none as a system.

   • Weakness: civil war, instability and constant fear of the next rebel.

C · Administration: How were the territories governed?

1. Governors. Each province was run by a governor sent from Rome, either a senator or an imperial appointee, who handled justice, taxes and the troops stationed there.

   • Strength: cheap and flexible, because it relied on local elites who were happy to become Roman.

   • Weakness: a governor with legions could revolt, and many squeezed their provinces for personal profit.

   Local cities governed themselves, so a few hundred officials could rule about 50 million people.
   

2. Bureaucracy. Provinces were split into smaller units, and civil and military command were separated. To fund a bigger army, the number of senior officials grew from about 250 (AD 249) to 6,000 (AD 400) to collect taxes and enforce the law.

   • Strength: more power to collect taxes and enforce decisions.

   • Weakness: costly, with room for corruption.

   There were no entrance exams: posts went to whoever had the right friends recommending them.

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27.2 Law & Punishment

Unequal Justice

A · Source of Law: Where did law come from?

1. The Twelve Tables Put Law in Writing. Rome’s first written law code (c. 450 BC) limited the elite’s power to apply the law as they pleased. More than three centuries later, schoolboys still memorised it as the heart of Roman law.

2. The Emperor Became the Lawmaker. Senate decrees, imperial orders and replies to petitions all expressed the emperor’s will, while jurists interpreted the law.
   Rome had no police force in the modern sense.

B · Status: Who did the law protect?

1. Citizenship Protected, but Rank Mattered More. Being a Roman citizen shielded people from the harshest penalties. Over time, rank came to matter more than citizenship, and by AD 212 almost every free person was a citizen.

2. Elites Punished More Lightly Than Commoners. From the 2nd century, the law split free people into honestiores (elites) and humiliores (commoners), each with its own scale of penalties.

3. Slaves as Property. Slaves were legally property, open to any use or abuse by their owners, including torture and summary execution.

C · Punishment: What happened to the guilty?

1. The Rich Paid or Were Exiled. For the elite, execution was rare. The usual penalties were exile, expulsion from the Senate or local council, and fines.

2. The Poor Were Sent to the Mines. Commoners could be condemned to hard labour in the mines for life, or to work on public projects.

3. The Lowest Died in Public. The harshest penalties, reserved for the lowest ranks, were exposure to wild beasts, crucifixion and burning alive.

27.3 Architecture

Built to Last

A · Techniques: How did they build?

1. Concrete Freed the Shape. Roman concrete mixed lime, volcanic ash and rubble. It could be poured into any form and even hardened underwater.

   • Strength: cheap, strong, and buildable by unskilled labour.

   • Weakness: heavy and ugly, so it was hidden behind marble or brick facing.

B · Public Works: What did the state build?

1. Aqueducts Brought Water to Cities. Channels on a gentle slope carried water over long distances to feed fountains, baths and homes.

2. Roads Connected the Empire. Paved roads linked the provinces to Rome, moving armies, officials and goods.

3. Sewers Drained Waste. Underground drains fed into main sewers like Rome’s Cloaca Maxima, which carried the city’s waste into the Tiber.

C · City Buildings: What filled a Roman city?

1. The Poor Lived in Tall Apartments. Most city dwellers rented rooms in multi-storey apartment blocks.

2. Baths Were Open to Everyone. Public baths, with rooms of graded temperature, were part of daily life for all classes.

3. Arenas Held Entire Cities. Amphitheatres like the Colosseum held tens of thousands of spectators.

27.4 Economy & Money

An Empire of Farmers

A · Wealth: Where did the money come from?

1. Farming Made Most of the Wealth. Most people worked the land, and grain, olive oil and wine were the backbone of the economy.

2. A Few Families Owned the Land. Fewer than 5% of the population owned more than 80% of the land, protected by Roman property law.

   Money made in trade was quickly put into land.

3. Trade Crossed a Roman Sea. Roman fleets kept the Mediterranean safe, and trade between provinces mattered more than trade abroad.

B · Money: How did people pay?

1. Imperial Coins Spread Everywhere. The silver denarius, minted with the faces of emperors and generals, circulated alongside local coins.

   • Strength: coins helped trade and tax payments.

   • Weakness: everything depended on the emperor keeping the coin honest.

2. Emperors Diluted the Silver to Pay Troops. In the 3rd-century crisis, emperors cut the silver content until coins were almost pure copper, with under 5% silver.

   • Strength: more coins to pay soldiers in the short term.

   • Weakness: runaway inflation. By AD 301, wheat once worth half a denarius was capped at 100.

C · State Finances: Where did the tax money go?

1. Land Tax Paid for Most of It. The state lived mainly on taxes on farmland and harvests. From Diocletian on, part of the tax was collected in kind (grain, meat, wine) to feed the army.

   • Strength: a regular, predictable income.

   • Weakness: a heavy burden on farming households.

2. The Army Took the Largest Share. Paying, feeding and equipping hundreds of thousands of soldiers was by far the state’s biggest cost.

3. Free Grain Kept Rome Quiet. The state handed out grain to Rome’s people, shipped mostly from Egypt and North Africa. When the grain ships were late, the city rioted.

   • Strength: kept the capital fed and politically quiet.

   • Weakness: a huge cost carried by the provinces, so losing Africa meant losing Rome’s food.

“Bread and circuses”: emperors fed and entertained Rome’s poor to keep the peace.

27.5 Technology

Engineers, Not Inventors

A · Power & Machines: What did the work besides muscle?

1. Water Wheels Ground the Grain. Rivers and aqueducts turned wheels that drove millstones. At Barbegal, in Gaul, 16 wheels in two rows of eight formed an ancient flour factory.

2. Treadwheel Cranes Lifted the Stone. Workers walking inside giant wheels powered cranes that raised blocks weighing several tonnes.

3. Pumps and Screws Moved Water. Force pumps fought fires, and Archimedes’ screws drained water from mines and lifted it into fields.
   Rome had a steam toy, not a steam engine: the metalwork didn’t exist yet.

27.6 Food & Drink

Bread, Oil & Wine

A · The Staples: What did everyone eat and drink?

1. Grain Was the Main Meal. Wheat eaten as porridge (puls) or bread made up most of a Roman’s daily calories.

2. Olive Oil Went Into Everything. Oil was a staple for cooking and hygiene: Romans rubbed it on their skin after bathing.
   At the baths, Romans scraped off grime and sweat with a curved metal strigil, then rubbed on scented oils.

3. Wine Was Drunk Watered Down. Romans mixed wine with water to soften its effect, a habit shared across the Greek and Roman world. Drinking it undiluted was considered barbaric.

   • Strength: safer than plain water and part of daily life for all classes.

   • Weakness: cheap wine was often sour, and the poor drank posca, vinegar mixed with water.

27.7 Medicine

Good Surgeons, Wrong Theory

A · Practice: How did they treat patients?

1. Surgeons Used Bronze and Iron Tools. Scalpels, forceps and probes were found in the House of the Surgeon in Pompeii, and their quality wasn’t surpassed until modern times.

2. Herbs Were the Main Drugs. Dioscorides gathered almost 600 remedies, mostly from plants.

   • Strength: some remedies really worked, such as poppy for pain.

   • Weakness: many were useless or toxic.

3. Wounds Were Washed With Wine and Vinegar. Without knowing why, Romans cleaned wounds with wine and vinegar, which helped prevent infection.
   Every legionary fort had its own hospital, the valetudinarium.

27.8 Sex & Marriage

Marriage as Alliance

A · Marriage as Alliance: How did Romans marry?

Love was optional. Family interests came first.

1. Fathers Arranged the Match. Marriages were usually arranged between families to join fortunes and status. The legal minimum age was 12 for girls and 14 for boys, though most married later.

   • Strength: stable alliances between families.

   • Weakness: brides were often about ten years younger than their husbands, with little say in the choice.

2. Consent Alone Made a Marriage. For couples legally able to marry, no ceremony was needed: what counted was that both intended to be husband and wife.

3. Divorce Was Easy for Both. Either spouse could end the marriage simply by declaring it over, and the wife’s dowry usually returned with her.

27.9 Contraception & Birth

A Dangerous Beginning

A · Birth: How did children come into the world?

Birth was the riskiest moment in a woman’s life.

1. Birth Control Divided Doctors. Contraceptives included careful timing of sex, pessaries made with pomegranate rind or oak gall, and monthly seed potions. Abortion methods escalated from violent exercise and hot baths to herbal treatments, bloodletting and pessaries.

2. Midwives Delivered the Babies. Births happened at home, with a midwife assisting on a special birthing chair. The doctor Soranus wrote a manual on how to train them.

3. Fathers Decided Whether to Raise the Baby. The midwife checked whether the newborn was fit to raise: did it cry loudly, and was it well formed? The father then chose whether to accept it or abandon it, and some abandoned babies were taken in as slaves.

27.10 Childhood & School

Learning by the Cane

A · Education: How did children learn?

1. Elementary Teachers Taught the Basics. From about age 7, children learned to read, write and count, often in rented rooms, booths or public spaces.

2. Grammar Teachers Taught Literature. From about 11, wealthier boys studied Greek and Latin poetry with a grammaticus, memorising authors like Vergil and Homer.

3. Rhetoric Trained Future Leaders. In their teens, elite boys learned public speaking and argument, the key skill for law, politics and administration.

27.11 References & Credits

¹ Captivating History (2023a). Imperial Rome. 01 (ch. 3, 4, 6, 8, 9)
² Captivating History (2023b). Roman Empire: Imperial Rome and Pax Romana. 01, 04 (Part 2: intro, ch. 1, 2, 3, 5, 6)
³ Dominik, W. J., Garthwaite, J. & Roche, P. A. (Eds.) (2009). Writing Politics in Imperial Rome. Brill. 01 (ch. 1–2)
⁴ Heather, P. (2006). The Fall of the Roman Empire. Pan Books. 01, 04 (ch. 1, 2, 3, 6)
⁵ Garnsey, P. (1970). Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire. Clarendon. 02 (ch. 4, 5, 11)
⁶ Riggsby, A. M. (2010). Roman Law and the Legal World of the Romans. CUP. 02 (ch. 3, 7, 9, 10)
⁷ Adam, J.-P. (1999). Roman Building: Materials and Techniques. Routledge. 03 (ch. 2, 5, 6, 10, 11)
⁸ Jackson, R. (1988). Doctors and Diseases in the Roman Empire. British Museum. 03, 06, 07, 09 (ch. 2–5)
⁹ Oleson, J. P. (Ed.) (2008). Oxford Handbook of Engineering and Technology in the Classical World. OUP. 05 (ch. 6, 10, 13, 32)
¹⁰ Dalby, A. (2003). Food in the Ancient World from A to Z. Routledge. 06 (s.v. Grain, Olive oil, Puls, Posca, Wine, Wine-mixing)
¹¹ Treggiari, S. (1991). Roman Marriage. Clarendon. 08 (ch. 2–4, 10, 12–13)
¹² Flemming, R. (2021). “Fertility control in ancient Rome.” Women’s History Review 30(6). 09 (pp. 900–903)
¹³ Bonner, S. F. (2012). Education in Ancient Rome. Routledge. (First published 1977 by Methuen.) 10 (ch. X, XI, XVI–XXI)

Data Sheet – The Anatomy of an Empire: A Mosaic of Roman Civilization © 2026 by Agency Brasil is licensed under Creative Commons Attribution 4.0 International. Artworks are excluded from this license. © 2026 Agency Brasil, All Rights Reserved. The complete data sheet may be freely shared in its original, unaltered form, with credit to Agency Brasil.

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Thiago Patriota

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This editorial will be dedicated to showcase projects and portfolio of our creatives. I shall kickstart it with the last project I delivered to Europe.

You can check the original Case Study at Contra.com (That’s also where you can hire me for a project.)

Let’s buzz!

0. Introduction

Field is a sports platform for racquet sports clubs across Portugal and Brazil. It started as a booking tool - reserve a court, pay, show up. But the product vision had outgrown the booking-app shell. Field wanted to become the place where athletes live their sports life: competitions, video highlights, Glicko-based skill ratings, rivalries, streaks, and a persistent athletic identity.

The brief arrived as a 118-page product specification covering vision, three personas, twelve locked product decisions, full information architecture, thirteen user flows, per-screen acceptance criteria, and a complete English content sheet. The scope: approximately 80 unique screens spanning authentication, onboarding, an identity-first Home, three play modes (Compete, Book, Academy), a native video surface, an Account hub with stats, wallet, Field Pass memberships, and a full global error/empty system. iOS and Android, simultaneous launch, four weeks.

The core tension: Field needed to feel like Whoop meets Strava for racquet sports - dark, data-dense, identity-forward - while still handling the practical complexity of court bookings, split payments, tournament brackets, and club management. Every other booking app opens on “Find a match.” Field needed to open on “Here’s who you are this week.”

The design system had to serve both moods - the emotional, dark athletic surfaces where your rating and streak live, and the functional, light discovery surfaces where you browse courts and pay. Not a theme toggle. A deliberate per-surface strategy where dark means identity and light means utility.

0.1 Design Philosophy

Baseline is governed by seven core principles. Each one is a constraint that generates clarity, not a mood board aspiration.

Restrained by design. Two type families. One accent color. A disciplined grayscale. Color exists only to communicate meaning. Mint represents progress, amber signals caution, and red demands attention. Nothing decorates. Everything communicates.

Dark-first confidence. The emotional surfaces of the product — performance, rivalries, rankings, achievements, and live competition — live on ink. Dark is not a theme toggle. It is the default voice for moments that shape athletic identity. Light surfaces are reserved for utilitarian tasks: onboarding, directories, general navigation, forms, settings, payments, and account management.

Complete by Design. Baseline defines every meaningful interaction before development begins. Success states, loading, validation, empty screens, failures, and edge cases are treated as first-class experiences, not future tasks. The result is a system that reduces ambiguity, accelerates implementation, and delivers consistent experiences across every screen.

Data as identity. Numbers are never ornamental. Ratings, rankings, streaks, cashback, and statistics define the experience because they define the athlete. Data is not layered onto the interface. It is the interface.

Density without clutter. Baseline embraces information-rich interfaces without sacrificing clarity. Generous spacing defines the layout, while related data is grouped tightly enough for rapid scanning. The interface breathes where users pause and compresses where they move quickly.

Athletic Career Companion. Sport is a journey, not a single match. Baseline supports every stage of an athlete’s progression — from discovering a new sport and booking a first court to competing in tournaments, climbing rankings, and reaching higher levels of performance. Every interaction contributes to a persistent athletic profile.

Built for modern sports ecosystems. From court bookings and memberships to rankings, tournaments, coaching, performance tracking, wallets, and social experiences, Baseline provides a unified foundation that connects every touchpoint into one coherent product experience.

0.2 Visual Identity

Typography

Two families carry the entire system. Oswald (Bold, condensed grotesque) handles headlines, display numerics, stat readouts, and athletic identity moments — it reads like a sports magazine, not a SaaS dashboard. Barlow (Regular, Medium, SemiBold, Bold) handles body text, labels, captions, and inline numerics with tabular figures for alignment. The pairing is deliberate: Oswald announces, Barlow explains.

The type scale spans seven production styles from Display (Oswald Bold 56/60) down to Micro (Barlow Medium 11/14), each bound to a Figma text style with leadingTrim: CAP_HEIGHT for tight, intentional vertical rhythm.

Color

The palette is surgically restrained:

Token | Hex | Role

Mint (primary) | #2DD4A0 Progress, success, brand accent, CTAs

Ink (base black) | #000000 Dark surfaces, primary text on light

Mist | #F5F5F5 Light page backgrounds

White | #FFFFFF Cards, elevated surfaces

Grey scale | 9 steps (200–900) Borders, secondary text, disabled states

Amber | Semantic Caution, warnings, pending states

Red | Semantic Live matches, errors, negative deltas

Mint reads as confident sports-tech - Whoop / Robinhood territory, not generic SaaS green. The full 9-step mint tonal scale (50–999) provides enough range for dark-surface tints (mint/999 for score box backgrounds) through light-surface accents (mint/400 for CTAs and progress indicators).

Token Architecture

82 design tokens organized across three Figma variable collections:

Field Colors — primitive color scale (mint, grey, ink, white)

Field / Color — semantic tokens with Light/Dark mode aliases (surface/card, border/divider, text/primary, icon/primary)

Dimensions — radius and spacing tokens (radius/card=12, radius/full=999, five-tier spacing scale from 4px to 24px)

Semantic tokens alias primitives, never duplicate hex values. Every fill, stroke, and text color in production is bound to a variable — no raw hex anywhere in the delivered file.

Dark-First Confidence

Dark is not a setting. It is Field’s identity.

The design system assigns surface mode by purpose, not by OS preference. There is no user-facing toggle in v1. Instead, every surface earns its mode:

Dark surfaces dominate where it matters most — the Home identity hero card, all competition LIVE screens, the Watch video tab, stats deep-dives, achievements, match results, score entry, and streak detail. These are the moments that shape who the athlete is. The dark ink background recedes, letting mint accents, white typography, and data visualizations command attention.

The dark design language uses flat ink as the default, with a mint-textured background (grey/900 base + texture overlay) reserved for immersive highlight surfaces like H2 Identity Card Expanded and H12 Streak Detail. Utilitarian dark screens (PC3, PC9, M2) stay flat — the texture is earned, not default.

Light surfaces appear where they serve a practical purpose — discovery feeds, booking flows, club browsing, social feeds, forms, account management, settings, and payments. Light surfaces use mist (#F5F5F5) page backgrounds with white elevated cards, ink text, and grey secondaries. They are efficient and scannable, designed to get out of the way.

The two modes share identical spacing, component architecture, and interaction patterns. A card on a dark screen and a card on a light screen use the same 12px horizontal / 16px vertical padding, the same radius/card=12 corners, the same gap-sm=8 row spacing. Only the fills and text colors change — through semantic variable aliases, not manual overrides.

0.3 The System at Scale

Baseline shipped as a production Figma file with 493 screen roots organized across a structured Workbench and a complete Handoff page, all delivered within 1 month of work. The numbers from the Presentation Sheet tell the story of scope:

Wireframes - 127 Every screen began as an implementation-oriented compact spec defining anatomy, content zones, and state behavior before any visual design

Unique Screens - 127 Production hi-fi Matrix screens - the origin from which all state variants derive

State Variants - 233 Loading, empty, error, offline, domain-specific, and edge-case states treated as first-class deliverables

Design Tokens - 82 Variables across three collections (colors, semantic aliases, dimensions) ensuring zero raw hex in production

The contractual scope was 120 documented deliverables:

15 Anchor Screens — the foundational screens that establish visual tone, interaction patterns, and the component language for the entire product (H1, H2, H4, PC2, PC3, PB1, PB3, PB6, PB7, PB15, M1, M3, MW1, MF1, G8)

65 Unique Compact Screens — the remaining screens across authentication, onboarding, compete, book, academy, watch, account, and wallet flows

40 Supporting Specs — utility screens, state variants, modals, templates, embedded components, permission variants, startup/loading states, checkout utilities, share sheets, legal views, and global error states

Screen families span 15 categories: H (Home/Feed/Engagement), PC (Compete), PB (Book), PA (Academy), W (Watch), M (Account/Profile), MW (Wallet), MF (Field Pass), MM (Memberships), MP (Payments), MS (Settings), S (System), A (Auth), O (Onboarding), PR (Permissions), G (Global), and SP (Split Payment).

0.4 Process & Workflow

The Sprint Structure

The project ran as a 4-week fixed-scope engagement with a phased delivery model:

Phase | Timeline | Deliverables | Focus

1 - Anchor System | Days 1–7 | 35 Deliverables The 15 foundational screens + all their state variants. Establish visual tone, interaction patterns, component language

2 - Core User Flows | Days 7–14 | 33 Deliverables Competition, booking, academy, and watch flows built on the anchor system

3 - Account & Monetization | Days 14–21 | 37 Deliverables Profile, stats, wallet, Field Pass, memberships, settings, payments

4 - Supporting Specs & Handoff | Days 21–28 | 15 Deliverables Global states, permission variants, handoff annotations, dev-mode prep

The Brief-First Method

Every design decision traces back to the 118-page Designer Brief. The brief specifies per-screen acceptance criteria, content sheet with verbatim copy, thirteen user flows, and twelve locked product decisions. The rule: if you’re inventing something that isn’t in the brief, stop. Either it’s already specified (look harder) or it’s a decision that needs to be made (ask, get an answer within 24 hours, document it).

AI-Augmented Design Production

Baseline pioneered a novel workflow: AI-assisted design implementation at production quality through the Figma MCP (Model Context Protocol). The process:

Compact spec wireframes defined anatomy, content zones, and state behavior for every screen

AI agents implemented screens in Figma directly — creating frames, binding variables to tokens, instancing components, applying text styles, and placing content according to the brief

Screenshot-driven verification after every build step — each screen rendered and compared against the spec

Structure gates verified correct section placement, parent-child relationships, variable bindings, and clipsContent flags

Human review refined composition, visual weight, and design judgment that no automation can replace

The result: a single designer delivered 493 production screen roots in 4 weeks - a throughput that would typically require a team of 3–4 designers working in parallel. The AI handled the mechanical precision (token binding, component instancing, spacing enforcement); the designer handled the creative decisions (visual hierarchy, information density, emotional tone).

Session Continuity

Every working session produced a dated Session Handoff document carrying forward open flags, next steps, and current canvas state. Durable rules and API patterns accumulated in a living AGENTS.md file (350+ lines of Figma-specific gotchas and conventions). This system ensured zero context loss between sessions — any session could pick up exactly where the last one left off.

0.5 Results & Impact

What Shipped

• 493 production screen roots across a structured Workbench and complete Handoff page
• 127 unique Matrix screens — each the origin for its family of state variants
• 233 state variants covering loading, empty, error, offline, and domain-specific conditions
• 82 design tokens across three variable collections with zero raw hex in the production file
• 120/120 contractual deliverables mapped on the Handoff page with full dev-mode readiness
• 15 screen families spanning the complete product surface from authentication to split payments
• All screens tokenized — every fill/stroke bound to variables, every text node bound to text styles
• Both platforms covered — iOS primary (iPhone 16 Pro 402x874) with Android mirror patterns

Design System Quality

The delivered Figma file is not a collection of static mockups. It is a functioning design system:

• Semantic tokens alias primitives through proper variable architecture — light/dark mode switching works through aliases, not manual overrides

• Components use few-variants-many-properties architecture for maintainability

• The five-tier spacing scale (4/8/12/16/20px) bound to dimension tokens ensures consistency across 493 screens

• Card padding rule (12px horizontal, 16px vertical) applied universally through token binding

• Icon system (Phosphor, 24x24 frame, 1.5 stroke) with proper resize/rescale patterns

The Three Tests

Every screen in Baseline passes the brief’s own acceptance criteria:

The Slicker test — Would a user of any other racquet-booking app say “this is slicker than mine” within 3 seconds?

The Strava test — Does this feel like an athlete’s app, not a booking app?

The Whoop test — Does this surface tell me something about me, or just show me data? Suggested Image A closing hero image: a single device mockup showing H1 Home at an angle on a dark background, with the key project stats floating beside it as mint-colored data points (127 screens, 233 states, 82 tokens, 4 weeks, 1 designer). Clean, confident, final. Alternatively, a triptych of the three “test” moments: the slicker-than-competitors reaction, the athlete-identity feeling, the personal-data connection — each represented by the screen that best delivers it.

0.5 Credits & Tools

Signature Designer: Thiago Patriota

Studio: Sentient (sentient.net.br)

Client: Field / Procimo Tech (Portugal) / Guilherme Fontes

Location: Made in Brazil, with unreasonable care.

Tools:

• Figma (production design, components, variables, dev-mode handoff)

• Figma MCP (AI-assisted design implementation via Model Context Protocol)

• Claude Code (AI design agent orchestration, session continuity, brief analysis)

• Phosphor Icons (icon system, 1.5 stroke weight)

• Google Fonts (Oswald + Barlow)

About the Author

Thiago Patriota

Made in 1996. Born & Raised Brazillian. Bachelor’s Degree in Advertising and Communication. Senior UX/UI Designer, Adept to autodidactism. Curious Soul. Published Author. Founder of Sentient. Co-founder of Agency Brasil.

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Behance

Pó abrir alas menor

Que o paizão ta passando

Pro branco véio subir no teu palanque

Chegou a hora de descer de cima desse muro

Ele vai desfibrilar teu coração

E botar em choque o cheque de tua próxima eleição

Pois é a sua e minha nação

Que do mapa da fome ele já tirou

Acredite quando eu digo que eu sei

O presente dele para a gente é mudar nosso futuro

(mais uma vez pra variar)

Pois o dele foi forjado no chão da metalúrgica

Que já mutilou muito mais de mil dedos

Mas que transformou um deles em martírio

Abençoando o sorriso daquele nosso nordestino

Num mundo amargurado que cansou de ser caduco

Que foi curado com o trabalho duro

De uma voz rasgada em saturno

Daquele coração maromba de orgulho

Que levanta supino no carnaval do justo

Tomando suco de sol no quintal

Bronze natural™️

Enquanto come jabuticaba ouvindo O Grilo

Com o volume interplanetário de um ronco

De quem sonha com a primeira-dama

Que cheira a Rosa de fragrância ângela

Pois cuida do nosso jardim com a fortuna

Da maior serial-killer de ervas daninhas

Que não hão de chegar nem perto

Do icônico megafone dos menor que passam fome

A hora é agora, vem mudar nosso futuro.

Feche tuas portas menor

Que o preto véio ta chegando

Sou eu, sou eu, sou eu,

Ele vai arrombar as suas comportas

E aguar suas hortas mortas

Educando sua tristeza absorta

Com sabedoria que nasceu na senzala

De todos os espíritos escravizados na mazela

Daquela Lei Áurea há muito esquecida

Se mate, vá ao combate ou se mude

Tome vergonha na porra da sua cara, fi

E pare de dar porrada na cara de sua amada

Uma nação que foi castrada de sua própria imensidão

Virando latas por mera falta de oração

A uma cultura sem orçamento para artística intervenção

Com descaso pelo abuso do passado

Que vira o estupro do nosso presente

Pois nossos livros ou romances não nos iludem

E nos resta cheirar o fiofó dos outros

Até cagarem na nossa cabeça

E nos viciarem na bostamerda industrializada

Daquele McDonalds nas veias saltadinhas

De sua e minha vózinhas, as mais véinhas das santinhas

Que nos ensinaram o poder das havaianas

Que só precisavam arder uma vez

Mas que esquecemos bebendo brahma

Nas praias daqueles comerciais obscenos

De uma globo que romantiza adultério

Com roteiros daquele carrasco sem critério

Eu sei, eu sei, eu sei,

Quem vai salvar o mundo

É você acordando pra caralhas da sua vida

Pois a tua voz é heroína pura

Pronta pra te chapar com aquele bagulho bom

Do orgulho santo pelo hippie rústico

Não sou eu quem to te oferecendo

Foi João 1:1 há muito tempo atrás, viu?

E só tem medo de vacina com agulha

Quem pratica blasfêmia contra a mãe ciência

E androide que não veio da mãe natureza

Na minha tribo o mínimo é três por vez

E na sua, tu fica querendo pular a vez?

Truco e boa sorte, cabeça de fantoche

O herói saiu da trama e vai guiar sua loucura

A paz conquistará e com a sua mulher se casará

Se teu juízo você não conseguir encontrar

E dieta de viagra continuar a sustentar

Pois quem me ensinou a ter morning glory

Foi Winston Churchill aquele véio horny

Que operou o Milagre de Dunquerque

Enquanto fumava uns dez charutos por dia

A heroína saiu da trama e vai guiar sua loucura

Com as suas garras ela vai desfilar

E é dançando que com todas as guerras vai acabar

Pois é com hidratação que se salva uma nação

Morrendo de soberania menopáusica

Que não gera nada em útero próprio

E ainda empresta tecnologia do corno loiro-osório

Quando é bem no quintal de minha casa

Que se encontra a ducha das Cataratas

Na Foz de um rio Iguaçu que respira Itaipu

E que produz energia para o meu, teu e nossos

Cuscuz sabor coentro veracruz

Mas que serão roubados pelo Rubio

Daquele Marco de ameaça absoluta

Que serve a um tirano racista

Enquanto vem de uma origem em Cuba

Que faz questão de cuspir nos próprios pais.

Deus me livre e guarde.

3.1 Luiz Inácio Lula da Silva

O Maior Presidente da História do Brasil

HÃ? O que foi isso? Que bacanal verbal foi esse?

Eu hein. Baixaria do mais alto escalão vindo de um verdadeiro mar de unção: Odoyá Iemanjá 🍑🌊

Nem acredito que escrevi tudo isso. Pode até parecer que estou tentando salvar um país inteiro de se tornar colônia americana

Mas na verdade mesmo, apenas escrevi um poema para Meu Presidente 🥰

Algo que o cara de lá jamais há de receber, pois só recebe homenagem quem é digno de santa traquinagem.

Como Luiz Inácio Lula da Silva, aquele que conhece a República Federativa do Brasil como Ayrton Senna conhecia as curvas de Interlagos e como Xuxa conhecia as curvas de Ayrton Senna 🤭

Menor, tu já parou pra considerar, sequer por um instante, a natureza multidisciplinar de um Chefe de Estado?

Política e instituições: direito constitucional e administrativo, articulação política, federalismo e gestão pública. Economia: política fiscal, política monetária, comércio exterior e indústria, agronegócio e reforma agrária, trabalho e previdência. Áreas sociais: saúde, educação, assistência social, habitação e saneamento, direitos humanos e igualdade racial. Território e recursos: meio ambiente e clima, energia, infraestrutura e transportes, questões indígenas e fundiárias. Soberania e relações externas: diplomacia, defesa, segurança pública e inteligência, tecnologia e soberania digital. Dimensão simbólica e humana: comunicação, cultura, gestão de crises e leitura social. Temperança Budista: Lidar com Bolsonaros e Vorcarianos.

O currículo de Lula carrega mais de 40 anos de equilibrismo, jogo de cintura e excelência por entre todas essas funções que ele só pode ter aprendido como um dos maiores alunos da história política do Brasil.

É exatamente por isso que hoje ele é o professor dos maiores políticos e aspirantes a políticos de toda a nação de onde ele realmente veio: a nação planetária dos humanos.

Um mérito como esse é digno de aplauso até das espécies alienígenas que talvez também existam por aí na galáxia, mas conquistar tudo isso tendo nascido na região mais desfavorecida do país e começado sua carreira nos chãos de uma fábrica é um mérito digno de absoluto respeito.

Fala sério…

Eu disse absoluto respeito, menor.

E quem não reconhece isso, não tem pai não entende absolutamente nada sobre a etimologia da palavra respeito.

Pois o verbo latim respicere, pai do substantivo respeito, significa: Olhar duas vezes para algo ou alguém, em vez de dar uma olhada rápida e superficial.

Atenção leitor, se não se julga um livro pela capa na hora de escolher seu parceiro[a] afetivo para a vida, quem em sã consciência julga um livro pela capa na hora de escolher o PRESIDENTE de um país?

É por isso que decidi sentar a busanfa na na cadeira e pesquisar a vida deste homem com minha lupa cósmica.

Só para você olhar mais uma vez.

Honoris Crux

• O Brasil saiu do Mapa da Fome da ONU duas vezes, e as duas saídas estão ligadas às políticas de Lula.

  • 2014: primeira saída, resultado das políticas dos dois primeiros mandatos (Fome Zero, Bolsa Família e salário mínimo).

  • 2019–2022, governo Bolsonaro: o país voltou ao mapa. O relatório da ONU de 2022 mostrou a subalimentação acima de 2,5% na média de 2019 a 2021. Pesaram a pandemia, a inflação dos alimentos e cortes em programas como o PAA e a política de estoques públicos. A deterioração já vinha da recessão de 2015–2016.

  • 2025: segunda saída, já no terceiro mandato de Lula, conforme o relatório da ONU de julho de 2025.

Vida pessoal

• Nasceu em Caetés, então distrito de Garanhuns (PE), na mesma região onde a linda da minha tia morou com meus avós. Migrou para São Paulo de pau de arara ainda criança e superou uma infância de pobreza extrema.

• Estudou só quatro anos do primário e mesmo assim se formou torneiro mecânico pelo Senai.

• Seguiu em frente com força e esperança brasileira depois de perder a primeira esposa e o filho durante a gravidez, em 1971.

• Passou 581 dias preso; foi solto em 2019, teve as condenações anuladas pelo STF em 2021 e, em 2022, o Comitê de Direitos Humanos da ONU concluiu que Sérgio Moro foi parcial e que seus direitos foram violados. No mesmo ano, voltou a se eleger presidente.

Vida política

• Liderou as grandes greves do ABC (1978–1980) em plena ditadura e chegou a ser preso por isso.

• Fundou o PT (1980) e participou da criação da CUT.

• Foi uma das lideranças das Diretas Já (1984).

• Foi o deputado mais votado do país na eleição de 1986 e atuou na Constituinte que criou o SUS.

• Em 2002, foi o primeiro operário eleito presidente da República, com 61% dos votos válidos no segundo turno.

• No seu governo, cerca de 23 milhões de pessoas saíram da pobreza e 30 milhões chegaram à “classe média baixa”.

• O salário mínimo teve aumento real de 67% entre 2003 e 2010, segundo John French, e o desemprego caiu às menores taxas registradas até então.

• Deixou o cargo em 2010 com mais de 80% de aprovação.

Programas sociais criados nos governos Lula

2003–2010

• Fome Zero e Bolsa Família (2003): combate à fome e transferência de renda.

• Luz para Todos (2003): energia elétrica no campo.

• SAMU (2003) e UPAs (2008): ampliação do SUS.

• Brasil Sorridente (2004): saúde bucal no SUS.

• Farmácia Popular (2004): remédios gratuitos ou com desconto.

• Prouni (2004) e Reuni (2007): acesso ao ensino superior.

• PAC (2007): investimento em infraestrutura.

• Minha Casa, Minha Vida (2009): habitação popular.

2023 em diante

• Novo Bolsa Família (2023): adicional por criança.

• Desenrola Brasil (2023): renegociação de dívidas.

• Pé-de-Meia (2024): poupança para manter alunos no ensino médio.

• Retomada do Mais Médicos.

Conquistas Recentes

• Pobreza no menor nível da história: em 2024, a pobreza caiu para 23,1% da população e a extrema pobreza para 3,5%, os menores índices desde o início da série do IBGE, em 2012. Em um ano, 8,6 milhões de pessoas saíram da pobreza.

• Desemprego recorde de baixa: a taxa chegou a 5,2% no trimestre encerrado em novembro de 2025, o menor índice desde 2012. O número de desempregados, 5,6 milhões, foi o menor já registrado pela pesquisa.

• Isenção do Imposto de Renda até R$ 5 mil: sancionada em 26/11/2025 e em vigor desde 1º/01/2026. Quem ganha até R$ 7.350 tem desconto parcial, e a perda de arrecadação é compensada com um imposto mínimo sobre as rendas mais altas.

• Desmatamento na Amazônia: os alertas do Inpe (sistema Deter) caíram 36% entre agosto de 2025 e julho de 2026, para o menor nível desde o início da série, em 2016.

• Aliança Global contra a Fome e a Pobreza: lançada por Lula em 2024, durante a presidência brasileira do G20, com adesão de 81 países.

• COP30 em Belém (2025): o Brasil sediou a conferência do clima da ONU na Amazônia.

Gol Olímpico no Final da Copa do Mundo do EA Sports FC 26

• Proibição das bets (2026): em 25/09/2026, Lula assinou a MP 1.394, que proibiu totalmente as apostas esportivas e jogos online em todo o país. A medida já está em vigor, mas ainda precisa ser aprovada pelo Congresso para se tornar definitiva.

Poster Colecionável

Sobre o Autor

Thiago Patriota da Silva

Cientista Rebelde (Mas desempregado né).

26. Introduction

Hey reader.

I will be straightforward with you.

The theme of this issue is a mind bending paradox.

The grandiosity of this theme is such that it made even Plato hypocritical

Yes, I said Plato.

And hypocritical, not hypercritical.

Thus, be advised before reading - this issue might make you confused for a while.

But a much needed epiphany might land eventually.

Or you will just stay confused… But at least I warned you.

There is something else to consider…

Writing this article will be like a freestyle rap.

I usually research a topic in-depth before bringing it to Agency.

Or at least make sure I integrated the topic properly before writing about it.

But this time I will make an experiment - I will research it as I write the issue.

It’s called documented field research. Mr. Darwin taught it to me.

The last time I was stuck in a greek concept like this one, I was frying eggs in my brain trying to understand ‘akrasia’

Akrasia is a phenomenon. It refers to the problem of how someone can knowingly act against what they believe is best.

If a person judges action A to be better than B, they should prefer A; and if they genuinely prefer A, they should choose it. Yet people sometimes choose B anyway.

Akrasia is the philosophical name for this failure of action (or will) to follow one’s better judgment.

Like when you eat way more than you know you should.

Or like knowing you need to study for a test, but reaching for your phone instead.

You recognize what the better action is, yet still choose against your own judgment. That gap between knowing and doing is akrasia.

Socrates argues that akrasia is not really acting against knowledge, but acting from a mistaken judgment about what is best in the moment.

According to Socrates’ account of akrasia, what seems like weakness of will or moral failure is, ultimately an error of knowledge or judgment.

In other words… it’s plain ignorance.

Because… no one knowingly chooses what they truly understand to be wrong?

Let’s hold the horses here, Socrates.

It’s enticing to think that many of the bizarre things done today by demagogues (a word that curiously resembles the Demogorgons from Stranger Things) and technocrats come from mere ignorance.

But the discussion of good and evil within the human nature is a much deeper theme. Let’s not go there right now.

Among the Greymanes, my dragon-riding people, we believe these men mentioned above are sexually troubled, tormented by intrusive thoughts associated with SO-OCD.

(Don’t dwell on the previous line too much, or eventually, it’ll all just click, and you’ll become illuminated.)

(And if you do become illuminated, don’t shine too brightly. The sunlight bothers the Demogorgons. Good thing they can’t handle a girl named Eleven.)

But enough about Akrasia (ἀκρασία).

I’m starting to lose my Greymane decorum here.

Let’s dive into Pharmakon (φάρμακον)

Believe it or not, it is one of the Greek roots behind words like pharmacy, pharmacology, and pharmaceutical.

You have been going to pharmacies your whole life and never even wondered where the name came from?

Me neither.

There’s more to it though.

The meaning of pharmakon was far broader and more ambiguous than the modern english pharmacy.

It could mean drug, medicine, remedy, poison, or potion.

That ambiguity is important because the word did not originally separate “cure” from “harm”

Unlike a word that can be clearly traced to older Indo-European roots, pharmakon has no universally accepted earlier derivation. Because of that, some linguists have suggested it may come from a pre-Greek language.

Let’s investigate it.

26.1 Written Words as Pharmakon

To write or not to write?

Much attention to the coolest reference I brought above to you, reader.

In Assassin’s Creed Odyssey, which takes place in Ancient Greece during the Peloponnesian War, the player eventually meets Socrates, who talks about writing as a pharmakon.

Below is the script of this dialogue.

And so, this dialogue from a video game explains something about our real world: why Socrates never wrote a single book.

It explains why Socrates never wrote a single book.

We only know his myth because his student Plato wrote it down in the dialogue Phaedrus.

And Plato, by a twist of fate, went on to write extensively, putting words into Socrates’ mouth that the philosopher himself might never have spoken.

Yes, reader. Plato condemned writing… in writing.

And thus, we arrive at the concept of Pharmakon

Because, as Plato argued, when we write down words

Just like I’m doing right here on this Agency newsletter

I’m transferring them from memory to (digital) paper, so that they can live forever in a document, while my mind may eventually forget them.

That’s the paradox and the effect of Pharmakon: An exchange

A change of state.

Words change state: dynamic when spoken by my voice, static when written on paper.

Why should I consider writing if even Socrates himself didn’t? You might ask me, reader…

Well, because I’m Socrates’ bastard baby boy and I do things differently from the heroic dinosaurs of the past.

(Please don’t tell anyone, or they’ll make me drink the hemlock… I’m actually down for it if it’s for the greater good: defending the truth.)

(After all, heroes are always immortalized by artists, like Socrates was by Jacques-Louis David in the painting The Death of Socrates. We already talked about this in a previous issue.)

Let’s not deviate from the main subject.

You should write too reader - not because you should avoid becoming a dinosaur

But because the true meaning of pharmakon, of navigating between cure and poison…

Is to change states. Trying new things. Being new versions of yourself.

And you can only do that by writing down how you think today and what troubles your feelings right now.

So that when tomorrow comes, you look back into what a previous version of yourself had to say, what you were feeling.

Socrates was right about the fact that written words can’t be defended.

They can become false, outdated, useless… They can even become legal evidence that puts you in trouble.

They can become a divorce paper you regret

As much as they can become a divorce paper you celebrate.

But in some cases, they can be the only pharmakon for your problems.

After all, nobody would ever refuse a supreme pill of universal cure.

And there is no amount of prescription drugs that can help you change the state of sick or healthy in many non biological aspects of life

And if changing states is the true pharmakon…

Then writing is one of the oldest ways to take it.

26.2 Remedy as Pharmakon

To drink or not to drink?

The Algerian-born philosopher Jacques Derrida wrote extensively about all of this in his essay “Plato’s Pharmacy,” where he connects the ambiguous concept of pharmakon to a related word: pharmakos.

A pharmakos (plural: pharmakoi) is a human scapegoat in ancient Greek religion. During the Athenian festival of the Thargelia, people from the margins of the city were chosen, ritually struck, and driven out to purify the community.

The scapegoat is fascinating because it is both inside and outside the city. It must belong to the community to carry its impurity, and then it is expelled. It is evil (cast out) and remedy (purifies) at once.

Reader, think about this for a second. To this day, every remedy is a pharmakon. You take a painkiller to expel the pain, but it can bring its own poison with it, like nausea or dizziness. The cure and the harm come in the same capsule.

And here is the darkest twist. Socrates himself became a pharmakos. Athens accused him of poisoning the minds of the youth and expelled him the only way you can expel someone permanently: by making him drink a pharmakon. The hemlock. The city cast out its own medicine, a man we still study to this day, believing he was poison.

One of the founding ideas of modern pharmacology came in the 16th century from a Swiss physician with the most bombastic name: Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim.

A.K.A, Daddy Paracelsus

Nowadays people call him a mere alchemist but he paved most of the way to the medicine box you have in your home today.

He argued that everything is poison and nothing is without poison, and that only the dose separates the two.

So no substance is a cure or a poison by nature. Every substance changes state depending on the quantity, the timing, and the body receiving it. Today, pharmacologists measure this with the therapeutic index: the distance between the dose that heals and the dose that harms.

I would also add a “psychosomatic index” to that, because mind and body are deeply intertwined. It is also why placebo medicine plays such an important role in pharmacological research.

But so far we have only talked about chemistry and pharmacy.

Pharmakon goes far beyond that.

Because you can apply pharmakon to many different things in life right away - it’s just a matter of changing states, remember?

Let’s try and make a list:

1. If there is someone that oppresses you, you change state by establishing boundaries.

2. If you are used to telling lies and find yourself in a life of appearances, you can change states by telling the truth.

3. If you find yourself with someone you don’t love as a partner, you can change states by kicking his/her ass out of your life.

4. If you find yourself in a life you hate, you can change its state to a life you love by changing… many different states!

5. If you are not used to changing states, you can start changing that very state in the most simple things, like changing the brand of your coffee.

6. If you are not happy with your work, you change states by quitting or sending resumes to other companies.

7. If you are not happy with your country, you change states by immigrating.

8. If you are a religious person that practices your dogma with loyalty but still find yourself in a miserable life, you change states by exploring new religions and dogmas.

9. If you think that you are a weak person and that people take advantage of you, you change states by getting stronger: by either lifting books or weights in the gym.

10. If someone in your family keeps hurting you, you change states by calling it out.

See how the concept of pharmakon can be applied in many different things?

The cure is in the process of changing state, not the effect you get after “taking the pill”.

About the Author

Thiago Patriota

Unofficial Special Scientific Advisor and Spartan to the President of the Federative Republic of Brazil

Conto: O Dia Fora do Tempo

Há muito tempo atrás, quando a chuva ainda molhava a pele e o sol esquentava os cabelos, dois Xamãs de tribos diferentes se encontraram para consagrar um novo mistério da natureza.

Um havia descido às profundezas da Amazônia e de lá trouxe uma folha mágica que cheirava a terra molhada e sussurrava quando o vento passava. O outro havia subido tão alto nas copas que seus pés esqueceram o chão: de lá trouxe um cipó sagrado que se enrolava como cobra adormecida e pulsava como coração vivo.

Buscaram um ao outro porque a Mãe havia lançado sobre seus clãs um desafio que nenhum dos dois conseguia carregar sozinho.

A tribo do chão passava por uma epidemia de pesadelos. Todas as noites ao fecharem os olhos, viam meteoros rasgando o céu em chamas - acordavam com o peito aflito e o medo estava presente em cada passo que davam em seus dias. Uma criança parou de dormir. Um ancião chorava antes mesmo de anoitecer. O dia virou refúgio e a noite virou inimigo.

A tribo do céu havia acordado com alergia do mundo verde. A pele ardia ao tocar qualquer folha. O pulmão queimava com o próprio ar da floresta. Quando tocavam os pés na terra do chão, perdiam todo o equilíbrio do coração. Como se o chão os rejeitasse, como se a natureza tivesse esquecido seus nomes - viviam suspensos entre o céu e a terra, sem pertencer a nenhum dos dois.

Assim, os dois curandeiros mandaram construir uma casa na água, no meio do rio que dividia o território de cada tribo, onde nenhuma lei vigorava e nenhum pássaro pousava sem permissão. Era um lugar que não pertencia nem ao chão, nem ao céu, nem ao tempo. Pertencia apenas àquele encontro e à criação de uma nova vacina herbal.

Quando adentraram aquela casa, o dia se tornou noite. A floresta se silenciou. Todos os animais, todos os homens e todas as plantas observavam de longe, pois sabiam que algo estava nascendo naquele dia fora do tempo.

Dentro, os dois Xamãs não falavam a mesma língua mas respiravam a mesma vocação. O cipó sagrado, encontrado na altura dos céus, exigia a força bruta da terra, o rugido do pulmão, o tremor das mãos, o machado de pedra que partia a raiz. As folhas mágicas pediam o oposto, a leveza, o sopro, a mão que toca sem pesar. Durante horas que se estenderam em semanas dentro de um único dia, os dois ficaram em silêncio, de costas um para o outro, habitando o conhecimento alheio - onde aprender o outro era a única forma de se completar.

Sopros, borbulhos, lenhas crepitando, batidas e terremotos podiam ser ouvidos dentro da casa na água até que enfim o trabalho se encerrou e os dois Xamãs abriram um novo portal - transformando a mais longa das noites em um amanhecer de pura adoração.

O que carregavam nas mãos ainda não tinha nome. Era cipó e folha, céu e chão, força e delicadeza fermentados na mesma panela. Uma vacina herbal, não contra uma bactéria ou um vírus, mas contra o esquecimento: o esquecimento de que o homem pertence à terra, de que o céu não é distante, de que o medo pode ser atravessado. Era a medicina que a Mãe escondera para que só pudesse ser encontrada quando dois opostos aceitassem se sentar juntos na água.

Deram a beber para a criança que havia parado de dormir. Deram a beber para o ancião que chorava antes de anoitecer. Deram a beber para os que ardiam ao tocar a terra.

E a floresta, que havia ficado em silêncio por semanas, voltou a cantar.

O que nasceu naquele rio, naquele dia fora do calendário, carrega até hoje o nome que a água escolheu.

Ayahuasca.

Introdução

Nesse artigo, a Agency Brasil apresenta um guia compreensivo acerca das principais dúvidas por trás da cultura da Ayahuasca, explorando desde as raízes históricas da bebida até os segredos do seu preparo, os efeitos biopsicossociais no organismo, o debate científico atual sobre o assunto e os detalhes da prática ritual que levantamos com uma pesquisa de campo.

A Ayahuasca é originária da Amazônia, o bioma mais rico da América do Sul e o ambiente com maior biodiversidade do planeta: abriga cerca de 10% de todas as espécies vivas da Terra, concentra o maior volume de água doce superficial do mundo, reúne mais de 390 bilhões de árvores de aproximadamente 16 mil espécies diferentes, abriga entre 5.000 e 10.000 mil plantas com potencial farmacêutico e ainda guarda mais de 100 povos indígenas que nunca tiveram contato com a sociedade não indígena. ¹

Foi nesse ambiente singular que os povos originários latinos encontraram um enteógeno capaz de ensinar sobre a origem da vida, acolher a alma e abençoar o corpo humano com uma verdadeira renovação do ser e com a busca de um significado profundo da existência. Estudar a Ayahuasca é o primeiro passo para compreender seu impacto na história do povo latino-americano, sua relação com a ancestralidade do nosso continente e principalmente, a importância histórico-cultural-espiritual que ela assumiu para a nação brasileira.

O que é a Ayahuasca?

Etimologicamente, o termo Ayahuasca é originário do dialeto andino quéchua, formado pelas expressões aya (almas ou espíritos) e huasca (cipó), podendo ser traduzido como “cipó das almas” ou “cipó dos espíritos” - denominação que coexiste com inúmeros outros nomes regionais, como natema, yagé, caapi, nixi pae, daime e vegetal, que variam conforme o contexto cultural, geográfico e religioso. Ela é utilizada há séculos por povos ameríndios da Amazônia em países como Peru, Colômbia, Bolívia, Equador e Brasil. A bebida chegou aos centros urbanos brasileiros no início do século XX, durante o ciclo da borracha, dando origem às primeiras religiões ayahuasqueiras, entre elas o Santo Daime, fundado por Raimundo Irineu Serra em Rio Branco, no Acre. ²

A Ayahuasca é considerado um enteógeno, termo que se origina do grego, entheos (“Deus dentro”) e gen (“tornar-se”), remetendo àquilo que “gera o divino internamente”. Ela é preparada a partir da decocção do cipó Banisteriopsis caapi, o jagube - e das folhas do arbusto Psychotria viridis, a chacrona. A folha libera DMT, que é o princípio ativo do chá. O cipó libera β-carbolinas como a harmina, harmalina e tetrahidroharmina, que inibem a enzima MAO-A no trato gastrointestinal, que degrada o DMT presente nas folhas. A mistura faz com que o DMT dure mais tempo no organismo e viabiliza sua chegada ao cérebro, onde atua em receptores serotoninérgicos (5-HT_2A), produzindo estados alterados de consciência ligados ao processamento emocional e à introspecção.

Trata-se, portanto, de uma combinação sinérgica e indissociável, pois sem as β-carbolinas do jagube, o DMT da chacrona seria degradado antes de exercer qualquer efeito. Essa interdependência bioquímica reflete, em nível molecular, a mesma lógica de integração que caracteriza o uso ritual da bebida: a experiência com a Ayahuasca não se reduz à sua química, sendo inseparável do contexto, da intenção e da estrutura simbólica em que é consumida.

A bebida tem um estatuto singular entre as plantas de poder e explica sua expansão para além das fronteiras amazônicas, consolidando-a como um dos fenômenos etnofarmacológicos mais estudados e debatidos da atualidade. ³

Origem e História

Para conhecer a origem da Ayahuasca, é fundamental entender a dimensão territorial da floresta Amazônica Brasileira, que compartilha território com outros 8 países: Peru, Bolívia, Colômbia, Venezuela, Guiana, Suriname, Equador e Guiana Francesa. Essa vasta coabitação de diferentes origens nativas em um único bioma originou diferentes interações com toda a riqueza de fauna e flora, refletindo a diversidade cultural e espiritual de cada povo.

Apesar de não existir um consenso científico acerca de qual tribo originou a primeira interação com a Ayahuasca, sabe-se que esse uso sacramental remonta à pré-história, ocorrendo desde 2.000 Antes da Era Comum (AEC, ou AC). Mais de 72 tribos indígenas de diversas etnias diferentes foram identificadas como as precursoras do uso ⁴, entretanto, os primeiros relatos documentados datam no século XVIII, quando missionários Jesuítas tiveram um primeiro contato com o uso da bebida na região do Rio Napo, que fica hoje entre Peru e Equador. ⁵

Em um estudo publicado pelo antropólogo brasileiro Pedro Luz, destaca-se o uso da Banisteriopsis caapi (o cipó central da composição da Ayahuasca) como um fenômeno cultural pan-amazônico, ou seja, que atravessa toda a Amazônia. O artigo do antropólogo cobre três grandes famílias linguísticas que consagravam com o cipó: Pano, Aruák e Tukano, que se distribuíam entre os territórios amazônicos no Acre, Peru, Bolívia, Amazônia Central, Alto Rio Negro, Colômbia e Equador. Essa relação dos povos originários da Amazônia com o cipó jagube nos mostra como a Ayahuasca possui uma origem íntima com a América do Sul, uma medicina nascida de um bioma específico e de uma planta que não existe em nenhum outro lugar do mundo.

O autor aponta que povos com línguas completamente distintas, vivendo em regiões diferentes da Amazônia, chegaram às mesmas conclusões simbólicas sobre o cipó e seu uso:

• A realidade cotidiana é limitada e ilusória

• Existe um “outro lado” mais real, habitado por espíritos

• A planta é o veículo para acessar esse outro lado

• As visões têm status absoluto de verdade, não de alucinação

• A bebida está ligada ao destino pós-morte e à imortalidade

• O xamã é o mediador qualificado dessa experiência

• A planta tem função pedagógica e terapêutica

Ou seja, o cipó é um elemento constitutivo da identidade cultural e cosmológica desses povos, tão fundamental quanto o fogo ou a linguagem. Para os Makuna da família linguística Tukano, inclusive, a cultura humana só surgiu quando os homens receberam o cipó. ⁶ Parece que não foi o homem que deu sentido à planta, foi a planta que deu sentido ao homem amazônico ancestral. É como se ela fosse parte de um inconsciente que habitava as matas e que foi absorvido pelos povos que encontrou a planta.

Diversas preparações eram feitas: algumas apenas com o cipó, outras com aditivos variados. Assim, a Banisteriopsis caapi sempre foi o eixo central na prática medicinal originária da bacia amazônica, enquanto as folhas variavam entre diferentes espécies. Eventualmente, a chacrona se consolidou como a combinação mais popular com o cipó, sendo essa a fórmula que o Santo Daime e outras tradições brasileiras viriam a difundir.

A Expansão da Medicina Através do Santo Daime

Em meados de 1930, nasceu no interior da Amazônia, no Acre, uma nova religião inteiramente brasileira conhecida como Santo Daime. Seu fundador foi Mestre Raimundo Irineu Serra, um seringueiro nascido em Maranhão - ele viria a se tornar um dos mais importantes líderes espirituais da nação. Ele havia migrado para o Acre durante o ciclo da borracha, um período de grande expansão econômica e disrupção territorial na região da Amazônia, período esse que havia chegado com muitas mudanças.

De acordo com o antropólogo Monteiro da Silva, o nascimento do Santo Daime foi uma resposta natural à crise que a população amazônica viveu naquele período. A industrialização da região não apenas explorou seus recursos, mas também a invalidou culturalmente, destruindo referências simbólicas e ameaçando a tradição daqueles povos. Após terem suas relações sociais e culturais radicalmente transformadas, surgiu a necessidade de reconstruir o laço ancestral que dava sentido às suas existências. Como um remédio contra a crise que a modernidade gerou, consolidaram-se novos credos que resguardavam a tradição local e a medicina da floresta como coração. ⁷

O impacto dessa resistência simbólica foi tão concreto que, cinco décadas depois, o CONFEN, Conselho Federal de Entorpecentes, constatou que adeptos dessas doutrinas eram mais respeitadores da ordem e relatavam vidas mais tranquilas e felizes do que a média da população. Essa conclusão foi determinante: em 1987, o uso religioso da Ayahuasca foi oficialmente reconhecido pelo Estado brasileiro. ⁸

Essa legitimidade institucional, no entanto, tinha raízes muito mais antigas, e um rosto muito específico. Antes de iniciar o Santo Daime, entre 1913 e 1915, Raimundo Irineu se mudou para Brasiléia na fronteira com a Bolívia onde buscava por seus conterrâneos que também haviam migrado para o Acre durante o ciclo da borracha - irmãos André e Antônio Costa. Irineu foi capaz de encontrar seus colegas, mas foi só alguns anos depois, por volta de 1918, que Irineu teve seu primeiro contato com a Ayahuasca nas florestas do Peru através de seringueiros peruanos apresentados por Antônio Costa. ⁹

Existem muitos relatos desse período de gênese do Santo Daime, entretanto, uma síntese geral com base nos relatos da biografia “Eu venho de longe: Mestre Irineu e seus companheiros” demonstra que Irineu e Antônio haviam tomado conhecimento de uma bebida ancestral chamada “aoasca” que era consumida por caboclos nos seringais peruanos e juntos, viajaram para aquela região.

As primeiras experiências de Irineu com a medicina sagrada foram marcadas por um preconceito cristão que ele mesmo tinha. Havia ouvido relatos de que aquela era uma bebida consumida em rituais que invocava demônios, mas durante um breve contato com a força de sua primeira consagração, se surpreendeu com inspiradoras visões de cruzes, levando-o a questionar a verdadeira natureza daquela bebida.

Tomou a bebida em outras duas ocasiões, mas não sentiu efeito algum e quase desistiu daquela investigação espiritual que chamava por ele até que, em sessões posteriores, com uma medicina preparada pelo próprio Irineu e Antônio Costa, uma experiência verdadeiramente profunda da força se consagrou entre eles.

Uma entidade feminina se manifestou primeiro para Antônio, depois diretamente para Irineu que teve a visão desse sagrado feminino se sentando em um trono dentro da lua. Ela revelava ser uma guia espiritual que o acompanhava desde seu nascimento em Maranhão, no nordeste do Brasil. Desafiou e questionou seus preconceitos sobre a bebida e convocou-o para uma missão de profundo autoconhecimento.

Para receber suas instruções, Irineu precisou se isolar na floresta em um rito de iniciação que havia sentido em seu coração. Durante oito dias de peregrinação no coração da Amazônia e sem contato com ninguém, se alimentou apenas de macaxeira insossa e da medicina sagrada que havia levado com ele. A partir do quarto dia, estava tão imerso na força que não precisava mais consumir a medicina e as suas visões foram naturalmente se aprofundando. No oitavo dia a entidade feminina se revelou sob o nome de Clara como a Virgem da Conceição, a Rainha da Floresta que entregava para ele uma laranja - simbolizando o mundo e transferindo para ele a missão que Antônio Costa havia recusado.

Ao final de sua iniciação, já sob plena orientação da Rainha, Irineu – a partir daí “Mestre Irineu” – passou a renomear tudo aquilo que havia recém-descoberto. A “aoasca” virou “daime”, o “mariri” (cipó) virou “jagube” e a “chacrona” virou “rainha”. Nascia naquele momento, no interior da floresta amazônica, uma nova doutrina e um novo líder espiritual inteiramente brasileiros - cristãos em sua fundação, amazônicos em sua essência. ¹⁰

Naquele período de imersão espiritual, Mestre Irineu havia tido contato com uma entidade que alquimistas e místicos da Europa medieval dedicaram uma vida inteira de estudos para compreender. Guia, instrutora, portadora de missão: a Virgem da Conceição se revelava a ele como a mais pura manifestação de Sofia, o princípio feminino do conhecimento sagrado nas tradições gnósticas e alquímicas, que conduz o iniciado através da escuridão até a luz.

De acordo com o artigo “A teologia do Santo Daime na perspectiva de uma teologia pública” de Amanda Vicentini, o que se seguiu foi a fundação da doutrina Santo Daime através do Centro de Iluminação Cristã Luz Universal Alto Santo (CICLU - ALTO SANTO) em Brasileira, Acre - fundado por Mestre Irineu. O centro foi responsável por estruturar a doutrina de maneira que levasse cada vez mais propósito e acolhimento ao cotidiano cada vez mais sofrido da população na região, auxiliando na estruturação de um novo sentido de realidade para os frequentadores. ¹¹ Considera-se que o centro iniciou-se de fato nas décadas de 1920/1930 quando começou a reunir os primeiros seguidores, mas a consolidação jurídica foi feita apenas no início da década de 1940.

Depois do falecimento de Mestre Irineu em 1971, Sebastião Mota de Melo, conhecido como Padrinho Sebastião recebeu a revelação de levar os ensinamentos de Mestre Irineu adiante e fundou o Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) na Vila Céu do Mapiá, no estado de Amazonas - que se tornou o centro mais importante do Daime e foi responsável por romper barreiras regionais e nacionais, expandindo a doutrina, seus princípios e seus valores para o Brasil e para fora. ¹¹

Após as revelações de Mestre Irineu, a Ayahuasca saiu do contexto xamânico e se organizou como uma doutrina estruturada com rituais e hierarquia, com sincretismo entre xamanismo, catolicismo popular e espiritismo. Após essa evolução, a tradição do Santo Daime se difundiu em novas vertentes como a Barquinha que une elementos de caridade cristã com a liturgia da Umbanda e a União do Vegetal (UDV) que integra o cristianismo reencarnacionista, priorizando a clareza intelectual e o aperfeiçoamento ético do indivíduo.

Tradições ayahuasqueiras além do Daime

Como podemos ver nessa riqueza histórica da Ayahuasca, a bebida constitui a matriz cultural de diferentes tradições. Até aqui, vimos que surgiu como xamanismo e mistério indígena em um período tão remoto que se faz impossível de definir. Depois se seguiu o ciclo do Daime, constituindo um xamanismo “de fronteira”, também conhecido como vegetalismo.

A partir da década de 1980, principalmente após o marco regulatório que legalizou a Ayahuasca em 1987, surgiu o “xamanismo urbano” que marcou a era da globalização da medicina. Nesse período atual, a Ayahuasca atravessa as fronteiras da floresta para se tornar uma ferramenta de autoconhecimento, terapia e pesquisa científica nas metrópoles. Isso é feito através de institutos universalistas, adaptando ritos ancestrais às necessidades e linguagens da vida contemporânea.

Preparo

DISCLAIMER

O conteúdo a seguir é um registro documental e etnográfico de práticas tradicionais associadas ao preparo da ayahuasca em contextos religiosos e culturais, sem qualquer caráter de instrução, incentivo ou recomendação. A Agency Brasil e o autor isentam-se de qualquer responsabilidade por interpretações, usos ou tentativas de reprodução das informações aqui descritas. A ayahuasca somente deve ser preparada, transportada e ministrada nos termos e parâmetros definidos pela legislação vigente em cada país, por grupos e instituições devidamente autorizados. No Brasil, o uso religioso da bebida é regulamentado pela Resolução nº 1/2010 do CONAD. Este texto não substitui a orientação de lideranças e instituições legalmente constituídas, nem de profissionais de saúde.

Muitos dos métodos conhecidos de preparo da Ayahuasca ainda são rústicos e artesanais e envolvem um trabalho manual intenso. O processo de fabricação, chamado de feitio, também integra um tratamento ritualístico e sagrado que busca tratar as plantas com cuidado e respeito - iniciando um resguardo simbólico com a bebida que chega até o buscador no momento de consumo.

Apesar de que as preparações originais na Amazônia envolviam diferentes combinações de vegetais com o cipó, nas religiões ayahuasqueiras estabelecidas, o substrato ativo é sempre a folha de chacrona, não apenas por determinações legais e doutrinárias, mas também por questões de previsibilidade e segurança nos resultados da formulação.

A maior parte da matéria-prima ainda vem da Amazônia e é levada para as diferentes regiões do Brasil em que a tradição se mantém. Após a coleta da matéria-prima em diferentes origens, se inicia um processo de seleção e limpeza do material onde as folhas de chacrona são separadas dos talos, de folhas secas, galhos, fungos ou qualquer outro material indesejável. Essa etapa conhecida como a “limpeza da rainha” envolve garantir que as folhas utilizadas no processo não possuam nenhum tipo de toxicidade ou propriedade química a não ser aquelas presentes na composição das folhas saudáveis.

A seleção do cipó também envolve um processo de limpeza onde se remove as impurezas da superfície do caule com o objetivo de remover a terra e outras sujeiras. Após a limpeza, evita-se deixar a matéria-prima em exposição direta ao sol devido ao fato de que as beta-carbolinas do cipó são compostos ativos fotossensíveis.

Após a limpeza do cipó, o material passa por um processo mecânico conhecido como bateção para romper as fibras do caule e facilitar a extração dos compostos ativos durante o cozimento. Em grandes volumes, a trituração com maquinário rural também pode ser uma opção, já que a maceração manual é exaustiva.

Assim que a matéria prima está apropriadamente limpa e selecionada, inicia-se o cozimento em água. Várias passagens são feitas com o objetivo de iniciar uma extração gradativa, onde a concentração do extrato vai aumentando até atingir uma proporção de 5:1 (volume de matéria prima em relação ao volume final do extrato concentrado) no caso do preparo do Daime ou 10:1 no caso do preparo da Ayahuasca - as proporções podem variar dependendo das tradições do feitio.

As panelas são mantidas em temperatura próxima aos 100°C, faixa onde muitos compostos ativos costumam ser degradados. Contudo, DMT e carbolinas são estáveis nessa temperatura e se mantém no chá. As panelas precisam ser constantemente mexidas durante a fase de concentração do chá para que o fundo não aqueça a temperaturas mais altas à medida que o caldo vai se tornando viscoso.

As altas temperaturas exigem muito cuidado no manuseio dos equipamentos e do material, além disso, a limpeza do espaço e dos utensílios é parte fundamental do ritual de preparo, garantindo não apenas o respeito à tradição, mas também a qualidade final do extrato - que além de todas as etapas técnicas, envolve também o estado interior daqueles que participam do processo.

Durante o preparo de cada panela, após a inserção do cipó e da chacrona, é realizada uma reza entre os participantes que visa abençoar o cozimento da nova extração. As músicas (conhecidas como hinários) cumprem um papel fundamental na ritualística e influenciam toda a experiência, principalmente para os participantes que consagram durante o feitio.

Tanto no processo de envase quanto armazenamento, alguns cuidados finais são necessários. As garrafas devem ser vedadas para evitar a fermentação que decompõe alguns dos compostos orgânicos. A medicina deve ser mantida em local fresco, seco e protegido do calor excessivo. O armazenamento adequado não apenas preserva a qualidade química do preparo, mas também garante a maturação e estabilização do extrato. Um envelhecimento prolongado nesse contexto não apresenta risco.

Ao final do feitio, costuma-se realizar uma consagração coletiva na mesma semana para consumar a conclusão desse processo sagrado que costuma durar uma ou múltiplas semanas. Assim, abençoa-se uma última vez o resultado da produção que chegará até muitas pessoas que encontrarão na Ayahuasca, um diálogo com a mãe natureza que se iniciou, em realidade, no próprio preparo da bebida.

Consagrando: Efeitos da Ayahuasca

O uso ritualístico envolve uma estrutura cerimonial que combina elementos simbólicos, coletivos e individuais, compreendida pelos praticantes como um processo simultâneo de cura física e espiritual. Nesse sentido, a planta é concebida no contexto ayahuasqueiro não apenas como substância farmacológica, mas como uma entidade “professora”, portadora de linguagem e agência, capaz de traduzir emoções antes inominadas e apontar ao buscador aquilo que precisa ser transformado em sua vida. ¹²

Em uma cerimônia tradicional, os buscadores são guiados pelo processo espiritual através de um rezo de abertura da sessão, consagram a medicina (ou seja, bebem o chá), e então sentam-se para o processo meditativo. A experiência com Ayahuasca inicia-se em torno de 40 minutos após a ingestão, com pico entre 60 e 120 minutos e duração aproximada de 4 horas, sem que haja perda de consciência — apenas alterações em seu estado. Na metade do ritual, é oferecida uma segunda dose opcional para os buscadores para manter a força até o final da cerimônia. A cerimônia se encerra também com rotina de preces. Após o encerramento os participantes se reúnem para partilha de alimentos e acolhimento mútuo em um momento de muita clareza mental e paz.

Para a maioria das pessoas, os efeitos da Ayahuasca são muito evidentes durante o processo meditativo de uma cerimônia. A medicina facilita e aprofunda a meditação e guia o buscador em direção ao que ele precisa ver.

Os efeitos durante a fase meditativa são profundamente diferentes entre os buscadores pois dependem do contexto individual de cada um. Contudo, é comum que os efeitos psicológicos durante o período meditativo combinem dimensões desafiadoras e dimensões expansivas. As dimensões desafiadoras trazem enfrentamento de dificuldades internas que podem culminar em purgas (como vômitos) — que muitas vezes são percebidos como momentos purificação interna. As fases desafiadoras do processo são frequentemente vivenciadas como momentos de choque e confronto com experiências traumáticas, a partir das quais ocorre uma tomada de consciência sobre padrões autodestrutivos. As dimensões expansivas, por outro lado, trazem autoconfiança, insights pessoais, experiências transcendentais, sentimentos de unidade. Também podem emergir mirações, visões únicas dos estados alterados de consciência. Essas dimensões podem se alternar em momentos de enfrentamento seguidos por mudança abrupta para estados de paz, êxtase e ressignificação existencial. ^{12 13}

O ambiente onde o uso de Ayahuasca acontece cumpre um grande papel nos resultados do processo individual. Quanto mais bem guiado (fisicamente e espiritualmente) for o contexto, maiores são as garantias de que a experiência de um buscador seja transformadora e positiva. Acolhimento e suporte cumprem uma função fundamental no poder da Ayahuasca. ¹⁴ Por isso, contextos cerimoniais e ritualísticos fazem parte da cultura e do potencial por trás dessa bebida, que como um rito de passagem indígena, clama por um contexto sério, estruturado e protegido.

Porém, os efeitos da ayahuasca transcendem o estado meditativo que participantes de uma consagração experienciam durante o uso da medicina sagrada. É muito comum que transformações intensas e pessoais aconteçam no período que se segue da experiência de maneira que uma pessoa passa a ver o mundo e a vida em novas direções não apenas positivas, mas também persistentes.

Essas mudanças em crenças, opiniões e perspectivas íntimas da existência costumam ser acompanhadas por decisões críticas feitas pelos participantes em prol de uma vida mais saudável e segura - como por exemplo a superação de vícios, hábitos, ciclos ou relações interpessoais nocivas, em busca do despertar espiritual através da Ayahuasca.

Interação Medicamentosa e Riscos à Saúde

A Ayahuasca apresenta riscos de interações medicamentosas e interações psiquiátricas em indivíduos com predisposição a quadros psicóticos. O buscador precisa comunicar os responsáveis pela cerimônia sobre o uso de quaisquer substâncias lícitas ou ilícitas e de qualquer diagnóstico médico, principalmente os psiquiátricos.

As interações se devem à ação inibitória das beta-carbolinas sobre a monoaminoxidase (MAO) e sobre as enzimas hepáticas CYP3A4 e CYP2D6. A combinação com antidepressivos ISRSs, antidepressivos tricíclicos, opiáceos, analgésicos e medicamentos antimigranosos pode desencadear a síndrome serotoninérgica. ¹³

Portanto, a triagem prévia de diagnósticos psiquiátricos e uso de medicamentos e substâncias é uma etapa indispensável na condução responsável de qualquer cerimônia com Ayahuasca.

Pesquisas Científicas e Usos Terapêuticos

Muitas das dúvidas que existem em relação a Ayahuasca se devem a falta de entendimento acerca de sua origem e suas interações com o organismo humano, entretanto, universidades do Brasil e do mundo inteiro se dedicaram principalmente nas últimas décadas a estudar e entender melhor os efeitos dessa bebida considerada sagrada por diferentes culturas - e cada vez mais, considerada terapêutica por diferentes campos da ciência.

De acordo com um levantamento da base de dados de pesquisa científica Dimensions.ai, existem 19,825 publicações publicadas sobre Ayahuasca entre os anos de 1921 e 2026, entretanto, nos últimos anos pode se identificar um crescimento exponencial nas investigações científicas sobre o assunto.

Cerca de 88% de toda a produção científica indexada sobre Ayahuasca foi desenvolvida na última década e meia (2010-2026), o que aponta um crescente interesse por parte da comunidade científica nos benefícios dessa substância para a sociedade. O ano que mais se destacou foi 2023 com 2,398 publicações, representando quase o dobro do ano anterior e 48 vezes mais que o número de publicações em 2000, que foram apenas 50.

A categoria dominante de pesquisa é Ciências Biomédicas e Clínicas, seguida de Psicologia, indicando que o tema é estudado predominantemente como objeto médico e psicológico e não apenas religioso, espiritual ou antropológico. ¹⁵

Grande parte das pesquisas são sobre os efeitos farmacológicos da ayahuasca. Ela age sobre um sistema cerebral chamado de “serotoninérgico”. A serotonina é um neurotransmissor distribuído no cérebro e no corpo, atuando como regulador geral do organismo e influenciando diretamente o humor, o sono, o apetite, a percepção sensorial e diversas funções cognitivas como memória e atenção. Sua atividade ocorre por meio da liberação neural e do encaixe em receptores específicos do neurônio seguinte - como uma chave entrando na fechadura, realizando assim a transmissão do sinal. O sistema serotoninérgico é justamente a rede formada por esses neurônios, receptores e vias de comunicação que utilizam a serotonina como mensageiro, sendo nesse sistema que a ayahuasca exerce sua principal ação, imitando e amplificando seus efeitos de forma agonista, provocando alterações na percepção, na emoção e no processamento de memórias, e resultando em estados incomuns de consciência que modificam a perspectiva sobre a vida e sobre como respondemos a ela.

Além dos efeitos imediatos, a ayahuasca provoca mudanças a longo prazo por meio da plasticidade neural - a capacidade do cérebro de se reorganizar, formando novas conexões e remodelando circuitos relacionados à emoção, à memória e ao comportamento. Esses efeitos duradouros se expressam em melhorias na regulação emocional, como a maior capacidade de lidar com emoções negativas e redução da ruminação mental, além de mudanças de perspectiva sobre a vida. Em contextos acompanhados de psicoterapia, observa-se ainda a remissão de sintomas depressivos, de ansiedade e a ressignificação de traumas, mesmo após poucas sessões.

Ressalta-se, contudo, a importância do contexto terapêutico, da preparação pré-cerimônia - conhecida pelo termo set and setting - e da integração pós-cerimônia. A preparação envolve práticas como dietas, meditação e a redução de medicamentos que possam interagir com a farmacologia da ayahuasca. Já a integração posterior, por meio de autocuidado, escrita, psicoterapia e meditação, potencializa os efeitos neuroplásticos de longa duração e reduz o risco da não integração de conteúdos traumáticos - situação em que o indivíduo entra em contato com experiências difíceis sem conseguir processá-las ou ressignificá-las adequadamente, reforçando assim a importância da autoanálise e do suporte especializado. ^{3 13 14}

Outras linhas de pesquisa sobre a ayahuasca são voltadas para seus efeitos clínicos. Muitos dos estudos clínicos disponíveis hoje investigam principalmente os impactos terapêuticos da Ayahuasca em condições como depressão, ansiedade, transtorno de estresse pós-traumático (TEPT) e transtornos por uso de substâncias. Entretanto, uma boa parte do material ainda é muito limitado por pesquisas com problemas metodológicos. Uma revisão sistemática recente de 2026, que analisou 18 estudos que mediram os efeitos da Ayahuasca ao longo do tempo (desde antes da cerimônia até meses depois), envolvendo um total de 1.363 participantes, apontou para resultados positivos em diferentes domínios terapêuticos. ¹⁶

Risco de suicídio: Em um estudo com 37 participantes (dos quais 8 apresentavam risco de suicídio), 7 pacientes com risco se resolveram após uma única cerimônia.

Depressão: Em um estudo com 40 participantes, 61% dos participantes com diagnóstico psiquiátrico deixaram de preencher os critérios da doença após 1 mês da primeira consagração. 83% relataram melhora clínica. Em outro estudo com 37 participantes, a pontuação média de depressão caiu de 15.7 para 5.1 após pelo menos uma cerimônia de Ayahuasca.

Ansiedade Em um estudo com 37 participantes, a pontuação média de ansiedade caiu de 16,6 para 6,3 após pelo menos uma cerimônia de Ayahuasca.

Transtornos por uso de substâncias: Em um estudo com 12 participantes, houve redução no uso de álcool, tabaco e cocaína por parte de alguns participantes, mas cannabis e opioides seguiram sem alteração.

Bem-estar e qualidade de vida: Dentre 4 estudos e 125 participantes, foram observadas melhorias persistentes em acompanhamentos de 6 a 12 meses.

Regulação Emocional: Dentre 5 estudos e 347 participantes, houve melhoras na capacidade de regular emoções e lidar com adversidades - confirmadas mesmo em um estudo que controlaram para o efeito placebo.

Foco e clareza mental: Dentre 5 estudos e 399 participantes, observou-se um aumento na capacidade de atenção plena (mindfulness) e uma redução na reatividade emocional, com benefícios sustentados por até 2 meses. Tais mudanças foram corroboradas por dados de neuroimagem, que demonstraram alterações na conectividade funcional de redes cerebrais ligadas ao controle cognitivo e à introspecção.

Essa revisão sistemática mostra como a Ayahuasca guarda muitos potenciais terapêuticos para diferentes esferas da saúde humana, entretanto, como mencionado anteriormente, a maior parte das pesquisas sobre o assunto foram realizadas nos últimos 16 anos, o que é um tempo curto para as pesquisas. Isso significa que ainda existe muito espaço para estudos e análises que incluam grupos de amostragem maiores; mais controle em questão de dosagem e grupos; e principalmente mais diversidade em relação aos pacientes selecionados.

Em resumo, uso ritual e religioso da Ayahuasca está consistentemente associado a desfechos psicológicos e sociais positivos: remissão de transtornos de ansiedade, depressão e dependência de álcool e outras substâncias, melhora no humor, maior autoconsciência, empatia e criatividade, além de melhor desempenho cognitivo e de memória - sem evidências de risco neuropsicológico mesmo no uso prolongado. Embora seja difícil isolar os efeitos farmacológicos da substância dos benefícios proporcionados pelo pertencimento comunitário e pelo contexto ritualístico, os dados apontam que a combinação desses elementos produz transformações profundas e duradouras, incluindo maior propósito de vida, redução de comportamentos autodestrutivos e aumento do bem-estar psicossocial geral. ¹³

Considerações e Responsabilidade

O Brasil é um dos poucos países onde o uso ritual da Ayahuasca é expressamente legal e regulamentado. O CONAD (Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas) emitiu a Resolução nº 1/2010, que permite o uso ritual da Ayahuasca após décadas de debates e estudos - caracterizando, juridicamente, casas de Ayahuasca como “espaço de uso ritual religioso e centro de pesquisa e documentação sobre uso ritual”.

Considerando isso, o uso de Ayahuasca só deve acontecer dentro do contexto ritualístico, pois cada cerimônia realizada por uma instituição credenciada é um processo sério e profundamente pessoal para cada pessoa participante, e por isso, deve acontecer dentro de um contexto seguro e preparado. Reconhecer o caráter religioso de todos os atos que envolvem a Ayahuasca significa que o participante deve envolver-se com a convicção de que pratica o ato de fé e não de comércio ou recreação.

De acordo com o Relatório Final do Grupo Multidisciplinar de Trabalho (GMT), aprovado pelo CONAD em dezembro de 2006 e incorporado como anexo integral da Resolução nº 1/2010, a vedação da comercialização da Ayahuasca não se confunde com seu custeio, sendo permitido o pagamento das despesas que envolvem a coleta das plantas, seu transporte e o preparo. Tais custos de manutenção, conforme seja o seu modo de organização estatutária, são suportados pela comunidade usuária.

Além disso, o relatório menciona também que o uso ritual caracterizado pela busca de uma identidade religiosa se diferencia do uso meramente recreativo, e é por isso que é fundamental que um participante busque sempre um espaço com experiência e tradição para que ocorra um acolhimento adequado e cerimonial. Antes da primeira consagração deve ser realizada uma entrevista prévia, oral ou escrita, para averiguar as condições do interessado e se ele está apto para participar. Também devem ser dados os esclarecimentos necessários acerca dos efeitos naturais da bebida. É muito importante que cada entidade (ou casa de Ayahuasca) acompanhe os participantes até a finalização de seus rituais.

O relatório da CONAD se conclui então afirmando que o uso ritualístico religioso da Ayahuasca, há muito reconhecido como prática legitima, constitui-se manifestação cultural indissociável da identidade das populações tradicionais da Amazônia e de parte da população urbana do País, cabendo ao Estado não só garantir o pleno exercício desse direito à manifestação cultural, mas também protegê-la por quaisquer meios de acautelamento e prevenção. ¹⁷

Conclusão

O termo “Ayahuasca” não é apenas um nome ancestral herdado por nós dos povos originários da América Latina, mas sim, um símbolo de resistência da mãe natureza que resguarda suas tradições. É o poder herbal transformador da vasta e rica vegetação, que sempre fizeram parte da evolução humana, mas que conforme nos tornamos mais urbanos, acabamos por deixar de lado.

Como um presente deixado pela mãe natureza às terras brasileiras, a Ayahuasca representa uma mistura sinérgica sagrada de plantas cujo a receita foi encontrada pelas sociedades indígenas até que eventualmente encontrou seu caminho nos centros urbanos espalhados pelo Brasil e que agora, alcança horizontes mundiais através do universo científico, que se encontra cada vez mais interessado pelo seu poder medicinal, mas também espiritual.

Apesar de que se entende cada vez mais sobre a composição e os efeitos da Ayahuasca, ela ainda carrega um poder anímico que transcende o nosso entendimento científico sobre a natureza. Assim como Mestre Irineu encontrou a sua força isolado na floresta, existe uma força sagrada que brilha como a luz do sol dentro de cada um de nós - nos cabe apenas começar a buscar para que em algum momento ela venha ao nosso encontro, pois aquele que busca, em algum momento há de encontrar.

Referências

1. INFOAMAZÔNIA. COP15: Amazônia e biodiversidade. 2022. Disponível em: https://infoamazonia.org/2022/12/15/cop15-amazonia-biodiversidade/. Acesso em: 11 mar. 2026. GAZETA SP. O Brasil é o país com a maior reserva de água doce do mundo. Disponível em: https://www.gazetasp.com.br/gazeta-mais/curiosidades/o-brasil-e-o-pais-com-a-maior-reserva-de-agua-doce-do-mundo-confira/1146998/. Acesso em: 11 mar. 2026. TER STEEGE, H. et al. Hyperdominance in the Amazonian Tree Flora. Nature, v. 502, p. 212-215, 2013. Disponível em: https://www.nature.com/articles/502412a. Acesso em: 11 mar. 2026. EMBRAPA. Potencial farmacológico de espécies da Amazônia é tema de palestra no IV CBRG. Disponível em: https://www.embrapa.br/busca-de-noticias/-/noticia/18162156/. Acesso em: 11 mar. 2026. AGÊNCIA BRASIL. Brasil tem 119 povos indígenas vivendo isolados. 2025. Disponível em: https://agenciabrasil.ebc.com.br/radioagencia-nacional/. Acesso em: 11 mar. 2026.

2. ALBUQUERQUE, M. B. B. Religião e educação: os saberes da Ayahuasca no Santo Daime. Revista Brasileira de História das Religiões, Maringá, v. 4, n. 12, 2012. Disponível em: https://periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/article/view/30387.

3. RUFFELL, S. G. D. et al. Ayahuasca: a review of historical, pharmacological, and therapeutic aspects. Psychiatry and Clinical Neurosciences Reports, v. 2, n. 4, e146, 2023. Disponível em: https://doi.org/10.1002/pcn5.146. SANTOS, R. G. D.; HALLAK, J. E. C. Ayahuasca, an ancient substance with traditional and contemporary use in neuropsychiatry and neuroscience. Epilepsy & Behavior, v. 121, pt. B, 106300, 2019. Disponível em: https://doi.org/10.1016/j.yebeh.2019.04.053.

4. ICEFLU. Histórico sobre a Ayahuasca. Santo Daime. Disponível em: https://www.santodaime.org/site/religiao-da-floresta/o-santo-daime/historico-sobre-a-ayahuasca. Acesso em: 3 mar. 2026.

5. LABATE, B. C.; JUNGABERLE, H. (eds.). The Internationalization of Ayahuasca. Münster: LIT Verlag, 2011. p. 29. (Performances: Intercultural Studies on Ritual, Play and Theatre, v. 16).

6. LUZ, P. O uso ameríndio do caapi. In: LABATE, B. C.; ARAÚJO, W. S. (orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado de Letras; São Paulo: Fapesp, 2002. p. 37-68.

7. MONTEIRO DA SILVA, Clodomiro. O Palácio de Juramidan: Santo Daime, um ritual de transcendência e despoluição. Dissertação de Mestrado em Antropologia Cultural, UFPE, 1983. p. 22, 110.

8. MACRAE, Edward. Guiado pela lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime. São Paulo: IMESC, 1992. p. 70-73, 94.

9. ICEFLU. Linha do Tempo. Santo Daime. Disponível em: https://www.santodaime.org/site/component/linhatempo/?Itemid=141. Acesso em: 5 mar. 2026.

10. MOREIRA, Paulo; MACRAE, Edward. Eu venho de longe: Mestre Irineu e seus companheiros. Salvador: EDUFBA, 2011. p. 87-102.

11. VICENTINI, Amanda Juliane. A teologia do Santo Daime na perspectiva de uma teologia pública. Dissertação de Mestrado em Teologia, Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2021. p. 20-23.

12. SOUZA, L. F. de; MARTINS, A. M. O uso da ayahuasca no tratamento da dependência química: uma revisão integrativa brasileira. REVER - Revista de Estudos da Religião, São Paulo, v. 20, n. 2, p. 239-253, 2020. Disponível em: https://doi.org/10.23925/1677-1222.2020vol20i2a16.

13. HAMILL, J. et al. Ayahuasca: psychological and physiologic effects, pharmacology and potential uses in addiction and mental illness. Current Neuropharmacology, [s. l.], v. 17, n. 2, p. 108-128, 2018. Disponível em: https://doi.org/10.2174/1570159x16666180125095902.

14. FRECSKA, Ede. The risks and potential benefits of ayahuasca use from a psychopharmacological perspective. In: LABATE, Beatriz Caiuby; JUNGABERLE, Henrik (Eds.). The internationalization of ayahuasca. Münster: LIT Verlag, [s.d.]. p. 155.

15. DIMENSIONS. Discover Publications: Ayahuasca. Digital Science, 2026. Disponível em: https://app.dimensions.ai/discover/publication?search_mode=content&search_text=Ayahuasca.

16. HAUPT, M. J. et al. Preliminary effects of ayahuasca on mental and physical health: a systematic review of prospective studies. Progress in Neuropsychopharmacology & Biological Psychiatry, v. 145, p. 111634, 2026. Disponível em: https://doi.org/10.1016/j.pnpbp.2026.111634.

17. BRASIL. Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas. Relatório Final: Grupo Multidisciplinar de Trabalho - GMT Ayahuasca. Brasília, DF: CONAD, 2010. Disponível em: https://www.mpgo.mp.br/portal/arquivos/2013/07/30/11_00_09_559_relatorio_final___grupo_multidisciplinar_de_trabalho___gmt___ayahuasca.pdf. Acesso em: 13 mar. 2026.

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5. Introduction

Ahoy, reader!

Considering our most read article in Agency is the edition about Steve Jobs…

I thought it would be a good idea to bring forth one of the most american hearts in history for this new Quote.#.

Ernest Hemingway was one of the most influential writers in human literature.

He won the Pulitzer Prize in 1953 for "The Old Man and the Sea" and the Nobel Prize in Literature the following year, in 1954.

This was a man that mastered the art of narrative but that even though he loved writing about life - he only could do it so well, because he lived the fullest experience life can offer.

Both good and bad.

He is the reason so many people still believe that a good writer must first be a man or woman of experience, that the page only holds what the life has already survived.

We previously studied his Iceberg Theory (with a twist) in the first edition of Writing.#

Hemingway called himself a reporter who happened to write fiction, but that was a modest title.

He was one of the writers most responsible for reshaping how the twentieth century thought and wrote about courage, violence and the quiet dignity of loss.

Until we lost him with 61 years old.

For a 12-gauge shotgun cartridge

Shot with his Boss & Co Double Barrel Shotgun

By his own hands.

In his own head.

I know, it sounds grim.

But what can we say about the shrapnels of life’s grenades in the heart of a huge colossus of a sensitive man?

Here in Agency we are not strangers to the subject of death.

We look at it with curiosity and openness, like we do with everything else.

Because when death is seen without taboos…

It can teach fundamental things about life.

In the same way that life… is a fundamental thing about death.

For the lack of agency is the absence of will.

While true abscence of will, can only come from death.

And in order not to die, you just need…

Well… To stay alive.

Back to the living memory of Mr. Hemingway.

That mythological hammerhead of a human shark.

He is not around us anymore, but he left us a will.

A true testament of what a human being can endure.

While still managing to produce wisdom, poetry and tenderness to society.

Such a blessed pen doesn’t come around very often.

PTSD, Alcoholism, head concussions and two airplane crashes in the interval of two days.

I just wrote: two airplane crashes in the interval of two days.

You just read: two airplane crashes in the interval of two days.

Skull fracture, ruptured internal organs, burns and many other serious injuries.

This man went through it all.

Like Santiago, the fisherman in his novel “The Old Man and the Sea”.

That fought off nearly seven sharks to bring his biggest catch home, even though it came back as bare bones.

And that sang softly to the sea while it was destroying him alive:

5.1 Destruction

The impermanence of material things and the greek concept of hubris.

Read more

Um compilado das minhas fotos mais recentes, descobertas e algumas outras coisas.

25. Introdução

Olá, leitor!

Já se passaram mais de dois anos desde a nossa última edição aqui na Agency.

Sinto que perdi um pouco a mão que eu tinha para escrever essas newsletters.

Eu sei que dois anos é muito tempo, mas espero que você não sinta que eu simplesmente sumi. Dar ghosting não é legal.

Talvez eu tenha ficado sem palavras, usei palavras demais nas edições anteriores. Talvez eu simplesmente não tenha conseguido encontrar tempo para escrever para minha querida audiência. Talvez meu pai seja o único assinante pago da Agency e, por isso, alimentar esta newsletter com mais conteúdo tenha se tornado insustentável com o tempo.

Mas aqui vai uma tentativa de recuperar esse músculo.

E, ao mesmo tempo, garantir que o investimento do meu pai esteja valendo cada centavo.

Porque este assunto pode ser tão relevante para designers e criativos quanto para praticamente qualquer outra pessoa no mundo.

Afinal, as experiências digitais moldam a experiência humana de hoje.

Hoje enxergamos o mundo através de telas. Como, por exemplo, acontece agora, enquanto você lê estas palavras. Cada interação que você tem com um dispositivo é uma experiência construída por uma pessoa: sistemas, fontes, botões e cores estrategicamente escolhidos para tornar essa experiência melhor.

E então…

Hoje me peguei pensando: “Como o ofício de criar aplicativos e softwares molda a forma como alguém enxerga o mundo?”

O que acontece com a mente quando ela se coloca repetidamente no lugar de um usuário? Quando você precisa conceber as interfaces, os botões e os sistemas que ajudam as pessoas a navegar pelas diferentes ferramentas disponíveis hoje.

Uma pergunta muito parecida também pode surgir para qualquer pessoa que lide diariamente com a internet e dispositivos modernos: “Como interagir com telas todos os dias molda a minha forma de enxergar o mundo?”

Quantas vezes você tocou em uma tela hoje? Quantos cliques o seu mouse... clicou?

Você consegue viver sem telas, leitor?

Se você se perder no meio da floresta tendo apenas um isqueiro BIC no bolso, consegue acender uma fogueira para passar a noite sem Google, Siri ou uma IA dizendo o que fazer?

Afinal, o que realmente significa ser dependente de interfaces digitais? Realizar tarefas essenciais da vida por meio de celulares ou computadores? Simplesmente pegar o celular e rolar o feed quando está entediado? Precisar de Wi-Fi para obter informações essenciais à própria sobrevivência.

Nah.

E aqui vai uma pergunta ainda mais intrigante: quão distante está a sociedade de desenvolver aquilo que William Gibson descreveu nos livros da trilogia Sprawl como uma “dependência crônica do ciberespaço”?

O que acontece se ficarmos tão absorvidos pela dimensão digital que começarmos a negligenciar nossos próprios corpos, chegando até mesmo a esquecer de comer e a nos ressentir por ter que nos desconectar para atender necessidades físicas básicas?

Isso já está acontecendo? Está prestes a acontecer? Como isso... se parece?

Vamos mergulhar mais fundo no assunto.

25.1 Entendendo uma Cosmologia

Em que tipo de mundo as interfaces digitais nos ensinam a acreditar que vivemos?

A palavra cosmologia vem do grego:

κόσμος (kósmos) = ordem, organização, o mundo/universo ordenado
-λογία (-logía), de λόγος (lógos) = relato, discurso, estudo, razão

Quando casamos essa raiz ao sufixo, chegamos a cosmologia ≈ “o estudo da natureza e da origem do universo (ou da realidade)”, segundo Cambridge.

Mas muita atenção aqui, porque a raiz kósmos, em seu sentido mais antigo, significa “ordem” ou “arranjo ordenado”. E é daí que chegamos à principal pergunta por trás desta edição da Agency: “Como as interfaces digitais nos ajudam a ordenar e navegar pela realidade?”. Ou, de forma menos filosófica: “O que colocar botões em todos os lugares faz com o cérebro do Homo sapiens?”

Carl Sagan foi um famoso cientista e cosmólogo que enxergava a existência humana através de uma lente cosmológica fundamentada na ciência. Ele passou boa parte da vida tentando descobrir exatamente onde nos encaixamos entre as estrelas e os planetas, como uma pequena formiga tentando calcular as dimensões do planeta Terra, ou a própria Terra tentando compreender seu tamanho diante de tudo aquilo que se encontra espalhado pela galáxia.

Como sua lente estava fundamentada na ciência, toda tese que ele concebia precisava ser explicada por meio de cálculos formais e validações lógicas. Em sua maneira cosmológica de enxergar o mundo, não havia espaço para religiões, magia, mitos, deuses ou unicórnios. É por isso que ele escreveu, de maneira célebre, em O Mundo Assombrado pelos Demônios:

“Para mim, é muito melhor compreender o Universo como ele realmente é do que persistir na ilusão, por mais satisfatória e reconfortante que ela seja.”

Carl Sagan

Eu respeito isso, Sr. Sagan, mas, para mim, parece um pouco entediante.

Se a vida fosse tão prática assim para todo mundo, nem teríamos tempo, nem encontraríamos utilidade, em criar criaturinhas mitológicas fofas como o Grogu.

Tente viver sem esse pequeno tipo de sabedoria.

Agora, falando mais sério...

Estou apontando para a coisa mais importante que precisamos entender sobre cosmologia.

Mesmo que você seja um cientista da... cosmologia, como Sagan, ainda assim precisará da sua própria cosmologia para interpretar o mundo.

Embora Carl Sagan estudasse cosmologia profissionalmente, ele também a abordava através de uma cosmologia própria: seus valores, suas premissas, seu senso de verdade, sua lente particular, sua visão de mundo, sua própria... cosmologia.

Assim, nossa perspectiva cosmológica da vida ocupa o diretório “raiz” da maneira como interpretamos o mundo. Ela molda aquilo que acreditamos que a vida seja, o que importa dentro dela e o que entendemos que estamos fazendo aqui, em primeiro lugar.

É em parte por isso que diferentes culturas podem habitar a mesma realidade física e, ainda assim, navegar pela vida de maneiras radicalmente diferentes.

Cristãos podem buscar transcendência através do amor, da fé e do sacrifício.

Budistas podem buscar libertação através do desapego, da consciência e da superação do sofrimento.

Hindus podem compreender a vida através dos ciclos de nascimento, morte e renascimento, buscando libertar-se desse ciclo por meio da realização espiritual.

Muçulmanos podem compreender a vida como submissão a Deus, guiada pela fé, pela disciplina e pela responsabilidade moral.

Taoistas podem buscar harmonia alinhando-se ao fluxo e à ordem natural da existência, em vez de tentar impor-se sobre ela.

Vikings podiam entrar em batalha acreditando que uma morte honrosa poderia lhes garantir um lugar em Valhalla, onde poderiam festejar, beber, lutar e viver entre guerreiros lendários no salão de Odin.

E um materialista científico como Sagan pode buscar significado naquilo que pode ser observado, medido e compreendido.

Mesmo planeta.
Cosmologias diferentes.
Diferentes visões de mundo para interpretar a realidade.

Acreditar que todos precisam interpretar a existência através da mesma lente é uma das formas mais antigas de ignorância. É como insistir que um usuário de Android e um usuário de iPhone não podem conversar pelo WhatsApp porque seus sistemas operacionais são diferentes.

Os aplicativos rodam sobre códigos diferentes, as interfaces até se parecem, e a mensagem ainda chega ao destino. Sistemas diferentes não impedem a conexão, apenas processam as coisas de maneiras diferentes.

O mesmo vale para as pessoas. Mentes diferentes, sistemas operacionais diferentes, a mesma capacidade fundamental de compreender umas às outras.

25.2 Entendendo Interfaces

E por que elas são invisíveis quando realmente funcionam.

Aquilo que se pode argumentar ser uma das primeiras interfaces da humanidade pode ser encontrado em um dispositivo mecânico chamado tear de Jacquard. Ele utilizava cartões perfurados substituíveis para controlar operações repetitivas e tecer padrões em tecido. Esse sistema como um todo era o que hoje consideramos uma interface: uma pessoa podia programar o comportamento de uma máquina sem tocar diretamente em seu mecanismo.

Mais tarde, o sistema de cartões perfurados do tear de Jacquard tornou-se uma base conceitual para a computação. Charles Babbage fez referência a ele no projeto de sua Máquina Analítica, e Ada Lovelace, ao escrever notas sobre esse projeto, produziu o que hoje é considerado o primeiro programa de computador publicado, décadas antes de existir qualquer computador eletromecânico.

Avançando até o presente, estamos cercados por dispositivos eletromecânicos e digitais que ditam a forma como vivemos, como se nós mesmos tivéssemos nos tornado os cartões perfurados, padronizados e lidos por sistemas cuja forma raramente conseguimos enxergar.

Houve uma manifestação específica das interfaces entre esses dois períodos que vale a pena destacar. Trata-se de uma tela que a maioria das pessoas já viu pelo menos uma vez na vida.

Estranhamente, ainda mantemos uma relação muito parecida com as interfaces daquela época em que elas eram apenas telas de fliperama nos pedindo para “Inserir uma moeda”. É como quando você navega pelo catálogo da Netflix e, antes de conseguir dar play em um filme, recebe a mensagem: “Assine”.

Assim, se desconstruirmos essa dinâmica... A máquina possui algo que queremos, seja utilidade ou entretenimento, nós a ativamos, na maioria das vezes pagando para desbloqueá-la, e então interagimos com a interface através de um botão, pressionando “iniciar”.

Em determinado momento, as interfaces surgiram para nos ajudar a remover atritos dos processos humanos, como tecer enormes quantidades de belos padrões em tecido. Nesse sentido, elas evoluíram através de avanços científicos quase milagrosos e muito trabalho de engenharia para automatizar e acelerar grande parte das nossas indústrias e da nossa vida cotidiana, tornando a vida mais fácil, com menos atrito, ao nos permitir largar a agulha e deixar que as máquinas façam o trabalho pesado, ou seja, produzam por nós.

Mas alguma coisa aconteceu no caminho. As interfaces se voltaram contra nós! Sua utilidade prática e seus recursos de engenharia começaram a ser protegidos por uma barreira: “Se você quer permissão para me usar, faça X”.

Pegue o Instagram como exemplo. Tente visualizar um perfil sem ter uma conta e, depois de alguns segundos, a tela trava: “Entre para ver mais”. Isso é basicamente um “Insira uma moeda” usando uma moeda diferente. Mas a verdadeira barreira nem sequer é a tela de login. É o próprio algoritmo. Para realmente ser visto na plataforma, que é justamente a utilidade pela qual aparecemos ali, você precisa alimentá-la com engajamento, curtidas, comentários, tempo de visualização, consistência, e entregar sua privacidade no processo.

As máquinas antigas pelo menos diziam o preço. Coloque uma moeda, ganhe uma vida. Simples assim. Essas novas não dizem nada. Você acaba performando em troca de um alcance que não consegue medir, submetido a uma taxa que a máquina nunca publica e que ela silenciosamente monetiza através de anúncios.

Bem, leitor, sinto muito por dar a notícia... mas Tyler Durden disse isso primeiro.

As coisas que você possui acabam possuindo você.
Chuck Palahniuk, Fight Club

Então… dispositivos e interfaces estão hoje por toda parte em nossas vidas pessoais e profissionais. Eles nos bombardeiam com botões e utilidades incríveis que vêm acompanhadas de um preço. Mas uma coisa mudou fundamentalmente: nós os criamos para remover atritos, porém desbloquear o acesso a eles se tornou justamente o atrito do qual precisamos desesperadamente nos livrar.

Nuss. Só de escrever o parágrafo anterior já senti meu cartão sendo furado.

E você pode rir da ambiguidade dessa última frase, mas sabe que o seu cartão de crédito também pode acabar sendo perfurado pelas minhas interfaces. Hehe.

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E então, como nós brasileiros costumamos fazer diante de uma tragédia... todos damos risada, até lembrarmos de quantos botões precisamos apertar para cancelar aquela assinatura que não usamos mais

Aí damos as mãos e choramos juntos.

Não porque ainda teremos que apertar mais botões ao longo de uma vida aprisionada por botões...

Mas porque, para começar a assinatura, bastava apertar um único botão.

É no cancelamento que o atrito finalmente volta para casa, agora com dez vezes mais botões.

Booyah.

25.3 Casando com a Empatia

E como fazer um bom design nasce de um compromisso com a empatia

Tenho que admitir, troquei de cavalo no meio do rio no tópico anterior.

Minha intenção era entrar na parte técnica e explicar como funciona o Design de Interfaces, mas o velho rabugento que habita meus 30 anos de idade aproveitou a oportunidade para abordar interfaces como história cultural e filosófica, só para que eu pudesse furar o cartão do Zuckerberg.

Culpado! (Ele, não eu. Eu sou apenas a testemunha com um rancor e uma metáfora.)

Voltando para o cavalo...

Existe todo um campo de estudo dedicado a formar pessoas para projetar interfaces. Ele se chama User Experience Design, ou Design de Experiência do Usuário.

Em Design.2 - Demystifying UX/UI Design Pt.1, expliquei os conceitos fundamentais por trás desse campo de estudo e tracei uma distinção clara entre consumidor e usuário. Hoje em dia, todos nós somos os dois.

Mas aqui vai algo sobre o qual eu ainda não falei...

Sapatos.

Costumamos traduzir a capacidade, virtude ou habilidade da empatia através da expressão popular: “colocar-se no lugar do outro”. Em inglês, a expressão é ainda mais literal: “colocar-se nos sapatos de outra pessoa”.

E essa é a coisa fundamental de que todo tipo de artesão ou designer precisa para se destacar em seu ofício.

Porque tudo que é projetado, é projetado para alguém - e antes de conseguir projetar qualquer coisa para alguém, você precisa caminhar por onde essa pessoa caminha, afinal, é você quem está pavimentando a estrada.

Nesse sentido, empatia não é uma soft skill que você simplesmente salpica por cima do ofício. É o material com o qual você constrói. Você pode ter uma técnica impecável, uma tipografia brilhante, um código elegante, uma sola lindamente projetada e, ainda assim, produzir algo que não serve em ninguém, porque você desenhou para um pé que nunca se deu ao trabalho de estudar ou observar.

E assim chegamos ao tema principal desta edição.

A maldição de ter que me colocar no lugar de tantas pessoas quanto eu for capaz de imaginar.

Se hoje em dia nem mesmo pessoas religiosas fazem isso, por que eu deveria fazer isso como parte do meu trabalho?

Chega. Eu me demito.

*Larga o artigo e sai para dar uma caminhada.*

Esquece. Acabei de me contratar novamente.

Porque, com o Marketing da Autonomia, eu sou o CEO da minha própria vida.

E eu adoro me colocar nos sapatos dos outros.

Mesmo que alguns sapatos sejam grandes demais, outros sejam bem pequenos e alguns até cheirem mal.

Existem pés de todos os tipos e, se você não consegue entender isso como designer...

Tente outra profissão, padawan.

Porque nem todo ser humano se importa em cultivar empatia.

E talvez esteja tudo bem, porque esse é o sapato em que essa pessoa vive...

Mas o verdadeiro design não pode se dar a esse luxo.

Na verdade, qualquer pessoa consegue se colocar nos sapatos de outra.

Você só precisa de um pouco de imaginação.

Mas como, exatamente, você entra na... cosmologia de alguém?

Fácil. Leia a Agency.

Ou...

Cultive o coração, ou o ofício, de um designer centrado no ser humano.

Na verdade, algum tempo atrás encontrei um termo novo na internet e nunca mais consegui esquecê-lo.

“Super Empata”

Super empata é um termo da psicologia popular usado para descrever uma pessoa com intensa sensibilidade emocional que aprendeu a estabelecer limites firmes e identificar manipulações.

Embora normalmente não haja nada de “heroico” em ser “super” em alguma coisa...

Existe, de fato, um trabalho heroico a ser feito através do design.

Porque, como eu disse no passado...

Quando as coisas não funcionam no presente, um novo futuro precisa ser desenhado.

E não faz absolutamente nenhum sentido projetar um futuro apenas para si mesmo.

Em um planeta com tantos pés. Com ou sem chulé.

Mas atenção, jovens padawans, aspirantes a designers, designers novatos e maestros do design...

Quando você faz isso por tempo suficiente, essa capacidade evolui para “super” e eventualmente chega ao estágio “crônico” (profundamente habitual) que também é um termo normalmente usado para doenças.

Talvez ser “super” também seja uma doença.

Olhe para o Batman...

Aquele pobre sujeito, considerado super-herói, salva Gotham City todos os dias, mas sempre acaba sozinho em sua Batcaverna.

Será que ele só dá socos nos vilões ou também em quem tenta fazer amizade com ele?

Acho que todos podemos concordar que não é normal se vestir de morcego.

Especialmente quando você poderia se vestir como uma linda gaviota branca...

Temos um diagnóstico complexo aí: depressão gótica urbana contemporânea ma-ra-rvel-hosa

Enfim... estou divagando porque não quero falar sobre a minha doença.

Não quero encarar a verdade!

Não aguento mais.

Preciso procurar algum remédio ou tomar uma injeção nas nádegas.

Preciso publicar este artigo sem fazer uma revisão fiel, obsessiva e torturante da minha gramática.

Preciso me livrar dessa necessidade de tornar a sua experiência de leitura... PERFEITA!

E se isso não funcionar... estou condenado.

Condenado a simular a sua realidade em algum canto da minha mente.

Condenado a remover todos os atritos da sua vida.

Condenado a me imaginar nos seus sapatos e vagar pelos seus medos, desejos, sonhos, significados, cosmologia e, inevitavelmente... pelos seus pés fedidos, leitor.

E não há absolutamente nada que você possa fazer a respeito.

Booyah.

Sobre o Autor

Thiago Patriota

Paciente de empatia crônica, atualmente em tratamento e doente demais para escrever mais um parágrafo de biografia.

A digest on my latest photos, discoveries and some other things.

25. Introduction

Hello reader!

It’s been over 2 years since our last issue here at Agency.

I feel like I’ve lost some of the rhythm I used to have when writing these newsletters. (In Brazilian portuguese words: “Perdi a mão…”)

I know 2 years is a long time, but I hope you don’t feel like I ghosted you - ghosting is not cool.

Maybe I was at a loss for words - used way too many of them in previous issues. Maybe I could not afford the time to write my dear audience. Maybe my dad is the only paid Agency subscriber and so feeding the newsletter with more content become unsustainable over time.

But here’s an attempt to get that muscle back.

While making sure my father’s investment is worth his money.

Because this topic can be as much relevant to designers and creatives as it can be to mostly anyone else in the world.

For digital experiences shape the human experiences of today.

We see the world through screens nowadays, like for example, your reading experience of these words. Every single interaction you have with a device is an experience crafted by a human person - systems, fonts, buttons and colors strategically picked to make your experience better.

And so…

Today I caught myself wondering: “How does the craft of designing applications and software shape one’s vision of the world?”

What happens to the mind when it puts itself in a user’s position over and over again? When you have to conceive the actual interfaces, buttons and systems that help people navigate through different tools available today.

A very similar question can also come from any person who deals with internet and modern devices on a daily basis: “How does interacting with screens every single day shapes my way of seeing the world?”

How many screen taps have you made today? How many clicks your mouse… clicked?

Can you live without screens, reader?

If you find yourself lost in the woods with only a BIC lighter in your pockets, can you manage to light a fire for the night without having Google, Siri or AI telling you what to do?

After all, what does it really mean to be dependent on digital interfaces? To do essential life tasks through phones or computers? To just grab the phone and scroll feeds when you are bored? To need wifi in order to get essential survival information.

Nah.

Here’s an even more intriguing question: How far away is society from developing what William Gibson described in his Sprawl trilogy books as “chronic cyberspace addiction”? What happens if we become so absorbed in the digital dimension that we start neglecting our bodies - even forgetting to eat and resenting having to disconnect for basic physical needs?

Is that already happening? Is that about to happen? How does it… look?

Let’s dive deeper into the topic.

25.1 Understanding a Cosmology

What kind of world do digital interfaces teach us to believe we inhabit?

The word cosmology comes from Greek

κόσμος (kósmos) = order, arrangement, the ordered world/universe
-λογία (-logía), from λόγος (lógos) = account, discourse, study, reason

So when we marry that root with the suffix, we got cosmology ≈ “the study of the nature and origin of the universe (or reality)” according to Cambridge.

But much attention here, because the root kósmos, in its older sense means “order” or “odered arrengement” - and so, we get the main question behind this issue: “How digital interfaces help us order and navigate reality?”. Or, less philosophically: “What does putting buttons everywhere do to our Homo sapiens brains?”

Carl Sagan was a famous scientist and cosmologist who viewed human existence through a cosmological lens grounded in science. He spent much of his life trying to figure out where exactly we fit among the stars and planets, like a tiny ant attempting to calculate the dimensions of planet Earth, or Earth itself trying to make sense of its own size against everything else scattered across the galaxy.

Because his lens was grounded in science, every thesis he birthed, had to be explained through formal calculations and logical validations. In his cosmological way of seeing the world, there was no space for religions, magic, myths, gods or unicorns. That’s why he famously wrote in The Demon-Haunted World:

“For me, it is far better to grasp the Universe as it really is than to persist in delusion, however satisfying and reassuring.”

Carl Sagan

I respect that Mr. Sagan, but for me, it sounds boring.

If life was that practical for everybody, we wouldn’t even have time nor find utility in creating cute mythological creatures like Grogu.

Try living without this tiny kind of wisdom.

On a more serious note…

I’m pointing out to the most important thing to understand about cosmology.

Even if you are a scientist of… cosmology, like Sagan - you will still need your own cosmology to interpret the world.

Even though Carl Sagan studied cosmology professionally, he also approached it through a cosmology of his own: his values, his assumptions, his sense of truth, his own particular lens, his own worldview, his own… cosmology.

Thus, our cosmological perspective of life sits in the root ‘directory’ of how we interpret the world. It shapes what we believe life is, what matters inside it, and what we understand ourselves to be doing here in the first place.

That is partly why different cultures can inhabit the same physical reality and yet navigate life in radically different ways

Christians may seek transcendence through love, faith and sacrifice.

Buddhists may seek liberation through detachment, awareness and the overcoming of suffering.

Hindus may understand life through cycles of birth, death and rebirth, seeking liberation from that cycle through spiritual realization.

Muslims may understand life as submission to God, guided by faith, discipline and moral responsibility.

Taoists may seek harmony by aligning themselves with the natural flow and order of existence rather than trying to impose themselves upon it.

Vikings could enter battle believing that an honorable death might earn them a place in Valhalla, where they would feast, drink, fight, and live among legendary warriors in Odin’s hall.

And a scientific materialist like Sagan, may look for meaning in what can be observed, measured and understood.

Same planet.
Different cosmologies.
Different worldviews for reality.

Believing everyone must interpret existence through the same lens is one of the oldest forms of ignorance. It's like insisting that an Android user and an iPhone user can't talk on WhatsApp because their operating systems are different.

The apps run on different code, the interfaces look nothing alike, but the message still gets through. Different systems don't block connection, they just process it differently.

The same is true for people. Different minds, different operating systems, same underlying capacity to understand each other.

25.2 Understanding Interfaces

And why they are invisible when they truly work.

What could be argued to be one of the first interfaces of humanity can be found in a mechanical device called “Jacquard Loom” - it used replaceable punched cards to control repetitive operations and weave patterns with cloth. This whole system then, was what we consider an interface: a person could program a machine's behavior without touching the mechanism directly.

Later on, the Jacquard Loom's punched card system became a conceptual foundation for computing. Charles Babbage referenced it in the design of his Analytical Engine, and Ada Lovelace, writing notes on that design, produced what's now considered the first published computer program, decades before any electromechanical computer existed.

Fast forward to the present. We're surrounded by electromechanical and digital devices that dictate how we live our lives, as if we've become the punch cards ourselves, patterned and read by systems we rarely see the shape of.

There was one particular manifestation of interfaces in between these periods that its worth pointing out. It is a screen that most people has seen at least once in their lives.

Strangely, we still share a very similar relationship with interfaces from when they were just screens in arcades prompting us to “Insert a Coin” - like when you preview a netflix catalog and before being able to play a movie, you are prompted with: “Subscribe”

Thus, if we are to disconstruct this dynamic… The machine holds something we want (whether it is utility or entertainment), we activate it (most of the times by paying and unlocking it) and then we interact with the interface through a button (by pressing ‘start’).

At a given moment, interfaces surged to help us remove friction from human process, like weaving huge amounts of beautiful patterns into cloth. On that sense, they evolved with miraculous scientific and hard work to automate and accelerate much of our industries and day to day lives - making living easier (frictionless) by helping us drop the needle and letting the machines do the hard work (produce) for us.

But something happened along the way, the interfaces turned against us! Their practical utility and engineering features started being gatekeeped by a threshold: “If you want permission to use me, do X”.

Take Instagram, for example. Try to view a profile without an account and after a few seconds the screen locks: 'Log in to see more.' That's basically 'Insert Coin' wearing a different currency. But the real threshold isn't the login wall, it's the algorithm itself. To actually be seen on the platform, which is the whole utility we showed up for, you have to feed it engagement (likes, comments, watch time, consistency) and hand over your privacy along the way.

The old machines at least told you the price. Drop a coin, get a life, simple as that. These new ones don't tell you anything. You end up performing for a reach you can't measure, against a rate the machine never publishes, one it quietly monetizes through ads.

Well reader, sorry to break the news… but Tyler Durden said it first.

The things you own, end up owning you.
- Chuck Palahniuk, Fight Club

Hence, devices and interfaces are everywhere in our personal and professional lifes nowadays, they bombard us with buttons and cool utilities that comes with a price tag - but one thing has fundamentally changed: we made them to remove friction but unlocking their use became the actual friction we so desperately need to get rid off.

Phew, I feel my card punched just by writing that previous paragraph.

And you might laugh about the ambiguity of that last sentence, but you know that your credit card might be punched by my interfaces as well. Hehe

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And so, like we Brazilians usually do in the face of tragedy… we all laugh, but then we remember how many buttons we need to press in order to cancel that one subscritpion we don’t use anymore - and then we hold hands and cry together.

Not because we will still have to press more buttons in a life imprisioned with buttons…

But because starting the subscription only required us to press one button.

And cancelling it is where the friction finally comes home with tenfold of buttons.

Booyah.

25.3 Marrying Empathy

And how making good design comes from a commitment with empathy

I gotta be honest, I swapped horses midstream in the previous topic.

I meant to get technical and explain how Interface Design works but the grumpy old man in my 30 years of age took the opportunity to approach interfaces as cultural and philosophical history - just so I could punch Zuckerberg’s card.

Guilty as charged. (Him, not me. I'm just the witness with a grudge and a metaphor).

Getting back on the horse…

There is an entire field of study that specialize people in designing interfaces, it is called User Experience Design.

In Design.2 - Demystifying UX/UI Design Pt.1 I have explained the fundamental concepts behind this field of study and painted a clear picture between the differences of a consumer and a user - all of us are both nowadays.

But here’s what I haven’t talked about before…

Shoes.

We usually translate the capacity/virtue/skill of empathy through the popular expression: “To put yourself in someone else's shoes”

And that is the fundamental thing every kind of artisan or designer needs in order to excel in their craft.

Because before you can design anything for someone, you have to walk where they walk - because you are actually paving the road.

In that sense, empathy isn't a soft skill you sprinkle on top of the craft. It's the material you build with. You can have flawless technique, brilliant typography, elegant code, a beautifully engineered sole, and still produce something that fits nobody, because you designed it for a foot you never bothered to study or observe.

And so we get to the main topic of this issue.

The curse of having to put myself in the shoes of as many people as I can possibly imagine.

If nowadays we don’t see even religious people doing that, why should I do that for professional work?

Enough. I quit.

*Drops the article and go for a walk

Nevermind, I just rehired myself again.

Cause with the Marketing of Autonomy, I’m the CEO of my own life.

And I love putting myself in other people’s shoe.

Even though some shoes are way too big, others are quite small and some are even smelly.

There are all kinds of feets and if you can’t understand that as a designer…

Try another profession mate.

Because not all humans care about cultivating empathy.

And perhaps that’s fine, because that’s the shoe they live in…

But real design affords no such luxury.

Truthfully, anyone can put themselves in other people’s shoe.

You just need a little imagination.

But how exactly do you tap into someone’s… cosmology?

Easy. Read Agency.

Or…

Cultivate the heart (or craft) of a human-centered designer.

In fact, I came across this new term in the internet sometime ago, never managed to forget about it.

“Super Empath”
A super empath is a popular psychology term for a person with intense emotional sensitivity who has learned to set firm boundaries and spot manipulation

Although there is usually nothing ‘hero’ about being ‘super’ in something

There is in fact, heroic work to be done through design.

Because as I said in the past…

When things don’t work in the present, a new future needs to be designed.

And there is absolutely no point in designing a future only for yourself.

In a planet with so many feet.

But attention, younglings, wannabe designers, newbie designers and maestro designers…

When you do that for long enough, the capacity evolves to “super” and eventually lands to “chronic” (deeply habitual) - which is also a term that is usually used for diseases.

Perhaps “super” is also a disease.

Look at Batman…

That poor super hero dude saves every single day in Gotham City but always end up alone in his batcave.

Does he only punches the villains or also those who try to befriend him?

I think we can all agree - It’s not normal to dress yourself as a bat.

Specially if you could dress as a beautiful white segaull…

That’s some complex diagnose right there: contemporary urban gothic marvel-lous depression.

Anywho… I digress because I don’t want to talk about my disease.

I don’t want to face the truth!

I can’t take it anymore.

I need to go after some medicine or injection in my buttocks.

I need to publish this article without a faithful, obsessive and torturous review of my grammar.

I need to get rid of the need of making your reading experience… PERFECT!

And if it don’t work… I’m doomed.

I’m doomed to simulate your reality in some corner of my mind.

Doomed to remove all the frictions of your life.

Doomed to imagine myself in your shoes and wander through your fears, desires, dreams, meanings, cosmology and, inevitably… your smelly feet, reader.

And there is nothing you can do about it.

Booyah.

About the Author

Thiago Patriota

Chronic empathy patient - currently under treatment and too sick to actually write yet another bio paragraph.

Seja bem vindo à segunda edição de pesquisa científica da Agency!

Confira a edição anterior:

Esse é um espaço criado para nosso programa de Patronos, nossa nova categoria de assinatura criada para Investidores, Políticos, Executivos, Cientistas e Professores. Saiba mais clicando aqui.

Esse material é uma amostra grátis de uma nova linha de estudo sendo desenvolvida - o acesso para o estudo completo será exclusivo para patronos Agency.

Índice

Thiago Patriota da Silva
23/08/2026
Pontal do Paraná

Método Científico como Síntese do Afeto - Programa de pesquisa sobre permeabilidade, observação, consciência e conhecimento

Estudo I — Uma investigação inicial sobre a importância da permeabilidade na origem da observação

Resumo de IA

Processado por Claude Sonnet 5

Artigo Científico #1: A Origem Afetiva da Observação: Uma introdução ao princípio da permeabilidade

Introdução

O princípio filosófico “Penso, logo existo”, formulado por René Descartes no Discurso do Método de 1637, integra um projeto epistemológico que estabeleceu a razão, a dúvida metódica, a análise e a decomposição dos problemas como instrumentos fundamentais para a construção de conhecimento confiável. Ao situar o sujeito pensante como primeiro ponto de certeza e propor que fenômenos complexos sejam investigados pela divisão de suas partes, o pensamento cartesiano tornou-se uma das matrizes históricas da ciência moderna e contribuiu para a consolidação do reducionismo metodológico. Essa estratégia produziu avanços extraordinários ao permitir que fenômenos fossem isolados, mensurados e examinados com crescente precisão. Seu sucesso, entretanto, também favoreceu uma tendência persistente de tratar aquilo que é isolado metodologicamente como se pudesse ser compreendido independentemente das relações que o constituem. É precisamente nesse limite que se inicia a investigação de um novo princípio ontológico-relacional.

Uma montanha se molda através de processos geológicos lentos e duradouros que também acabam por formar a superfície da Terra. Uma superfície, seja um terreno íngreme ou um solo plano, é caracterizada por sua localização geográfica e pelo contexto geológico, climático e biológico ao qual pertence. Um bioma define então o escopo vegetal, animal, fúngico e microbiano que habita a superfície que imagino, enquanto sua constituição geológica determina também os minerais que nela podem ser encontrados.

Uma rocha específica de um bioma pode demonstrar, através de sua forma física, densidade, peso, condução elétrica, textura e outras propriedades, não apenas seu papel naquele ecossistema, mas também sua possível utilidade em outras superfícies - como, por exemplo, em uma fábrica de baterias situada na superfície industrial de uma grande metrópole.

Cada pequeno ou grande elemento da natureza pode ser relacionado, isolado e reduzido às suas propriedades e distinções, tornando possível sistematizá-lo sob diferentes critérios. Entretanto, apesar de muito funcional para o estudo de propriedades isoláveis, o reducionismo metodológico não consegue, sozinho, integrar toda a amplitude de complexidade dos fenômenos conscientes humanos, que possuem um corpo: massa somática moldada também pela gravidade; mas que possuem igualmente uma mente capaz de moldar o próprio corpo através de comportamentos, hábitos, decisões e respostas fisiológicas, mente essa, sustentada biologicamente pela matéria cinzenta, pela matéria branca e pelas demais estruturas e processos do cérebro.

Assim, a partir do momento em que é possível identificar um único processo subjetivo como agente capaz de modificar matéria orgânica, torna-se necessário considerar também o movimento inverso: a maneira pela qual alterações materiais provenientes do exterior atravessam o corpo e passam a constituir percepção, cognição e afeto. O observador, portanto, não se encontra isolado do objeto observado, mas é continuamente permeado pelas relações que estabelece com aquilo que o cerca. A partir dessa reciprocidade, podemos extrair um princípio sobre a natureza humana no processo de observação através da pergunta: “O que faz com que, dentre tudo aquilo que existe, determinada coisa se torne objeto de observação?”. Pois, na experiência humana, algo só passa a integrar efetivamente o campo da realidade vivida a partir do momento em que é capaz de permear o sujeito, produzindo alguma diferença em seu campo perceptivo ou cognitivo. Diferença essa que há de sempre se iniciar pelo campo afetivo.

Desenvolvimento

Imagine-se, leitor, se dirigindo até a cozinha do seu lar e encontrando um ser vivo idêntico a você. Seus olhos captam a figura mas é apenas a quantidade de afecção que aquela visão lhe transmite que será capaz de lhe fazer congelar, deixando então cair o copo de água que colocaria na mesa. A observação de uma diferença qualitativa nula acompanhada por uma diferença numérica mínima: a existência de dois indivíduos idênticos onde se esperava apenas um pode ser capaz de produzir um impacto emocional extraordinário, diferente por exemplo, do encontro com a figura de um inseto peçonhento - pois uma figura desafia toda a sua noção de realidade, enquanto a outra desafia apenas a sua integridade física que pode ser assegurada utilizando de ferramenta, o copo, ainda na mão do observador que aguçou seus sentidos de defesa e se manteve mais atento.

A mera recepção sensorial de uma diferença e sua posterior representação cognitiva não explicam, por si mesmas, por que aquela diferença adquire relevância suficiente para reorganizar a atenção e o comportamento do observador. Pensar pode ser suficiente para demonstrar existência, como propõe Descartes, mas talvez seja insuficiente para caracterizar aquilo que significa existir enquanto ser consciente: uma consciência não apenas representa aquilo que percebe, mas é capaz de ser afetada por essa percepção, modificar-se em função dela e produzir uma resposta.

Se o campo subjetivo e simbólico das emoções humanas é capaz de interagir com o campo físico e orgânico do corpo humano e se a consciência não é definida apenas pela capacidade de pensar, mas também pela capacidade de ser afetada e responder, o que isso pode nos dizer sobre a capacidade que um humano tem de ser permeável a um espectro mais rico e aprofundado de emoções?

Quando consideramos o afeto como o primeiro dado experiencial da observância humana, precisamos colocar a experiência afetiva como ponto epistemológico inicial. Enquanto a epistemologia de Descartes se sustenta no ato de pensar, o projeto da permeabilidade questiona se o pensar, isoladamente, é suficiente para caracterizar aquilo que significa existir enquanto ser consciente. Esse ponto de divergência se torna especialmente relevante na era pós-inteligência artificial, em que sistemas desenvolvidos por humanos já são capazes de reproduzir, em larga escala, operações linguísticas, analíticas e inferenciais historicamente associadas ao pensamento, sem que isso nos permita concluir que exista neles experiência consciente equivalente à humana. O pensamento, enquanto desempenho observável, deixa assim de constituir uma exclusividade evidente da consciência humana. Se aquilo que reconhecemos externamente como pensamento pode ser tecnicamente reproduzido sem que possamos inferir daí consciência, torna-se necessário investigar se a existência consciente não se caracteriza apenas pela capacidade de representar o mundo, mas também pela capacidade de ser afetada por ele, modificar-se em consequência desse afeto e responder àquilo que a modifica.

Conclusão

Essa investigação introdutória visa analisar e fundamentar os alicerces filosóficos de um princípio inaugural que atravessa os campos da psicologia, neurociência, ontologia e epistemologia, embasando a formulação: “Sou afetado, logo existo” a partir de alguns dos principais argumentos, questões e provocações da tese.

Ao deslocar o ponto de partida epistemológico do pensamento para a experiência afetiva, o projeto da permeabilidade não pretende negar a razão ou o método cartesiano, mas investigar aquilo que pode antecedê-los no processo de observação. Antes de ser racionalmente analisado, um objeto precisa adquirir significância suficiente para reorganizar a atenção e produzir alguma resposta no observador.

Nesse sentido, pensar pode ser suficiente para demonstrar existência, mas talvez seja insuficiente para caracterizar aquilo que significa existir enquanto ser consciente. A consciência não apenas representa o mundo: é capaz de ser afetada por ele, modificar-se em consequência desse afeto e responder àquilo que a modifica.

“Sou afetado, logo existo” surge, portanto, como uma tentativa de ampliar a pergunta cartesiana e investigar como aquilo que nos afeta participa também da formação daquilo que somos.

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Poster Colecionável

Introdução

Essa é a primeira edição de “Análise.#” um espaço que será usado para o compartilhamento de pesquisas científicas e discussões que considero relevante para um futuro mais equânime aos seres humanos.

É importante primeiro considerar que diante todas as pesquisas e discussões acerca de gênero e sexualidade que existem hoje (e que se fazem extremamente necessárias para uma sociedade mais inclusiva para todas as formas de ser e de se viver), antes de pessoas serem coletivamente representadas pelo termo “sociedade”, pessoas são seres humanos, e antes de sermos seres humanos, somos uma espécie animal.

Assim, as relações heteroafetivas representam uma base biológica e evolutiva para a nossa espécie que parece ter sido deixada de lado pela ótica da ciência quando em realidade, fora a fundação para propagação da nossa espécie.

Nesse contexto, essa análise não visa diminuir, invalidar ou hierarquizar outras orientações e relações afetivas - mas sim, entender qual é o estado atual de ambos os gêneros - masculino e feminino naquilo que concerne essa dicotomia e sua dinâmica afetiva em perspectiva de dano direto (físico) ou indireto (psicológico).

A questão da equidade com o gênero feminino é uma que foi muito brevemente discutida aqui na Agency em duas edições anteriores:

A Edição #15 é uma referência particularmente importante pois discutiu o tema da equidade de gênero não apenas em âmbito comportamental e arquetípico, mas também em âmbito de ontologia teológica - pois religiões, por mais que talvez não estejam muito em moda no pós-modernismo que vivemos, cumpriram e ainda cumprem um grande papel no condicionamento de muitos padrões comportamentais, valores e princípios da sociedade.

“E da costela (tsela) que o Senhor Deus havia tirado do homem, ele fez uma mulher, e a levou ao homem.”
Gênesis 2:22 KJV

O versículo analisado sob a ótica da hermenêutica teológica na Edição #15 soluciona um paradoxo muito grande que existe em uma parte da Bíblia Cristã (Gênesis) que é, em realidade uma herança judaica.

A palavra hebraica original, "tsela" é traduzida como "costela" apenas uma vez em toda a Bíblia. Mas aparece em outros contextos ao longo do Antigo Testamento, e às vezes é traduzida como "lado" ou "câmara" em vez de "costela".

No contexto da história da criação de Eva em Gênesis, "tsela" é tradicionalmente traduzida como "costela". No entanto, alguns estudiosos sugeriram que "tsela" poderia ser melhor traduzida como "lado" ou "flanco", e que a referência a uma costela pode ter sido uma reinterpretação posterior ou uma tradução equivocada do texto hebraico original.

Essa simples diferença pode ter causado uma interpretação muito errônea acerca da origem da mulher na cosmovisão cristã e ocidental pois a diferença entre essas duas traduções se refere à escala - implicar que o gênero feminino fora feito de uma única costela ou uma pequena parte do homem aplica uma noção de escala e dimensão efetivamente desproporcional ao seu papel na criação, enquanto quando implica-se que o gênero feminino fora feito da metade do homem, interpreta-se uma simetria muito mais equânime e justa.

Além desse exemplo de equidade ontológica, existem inúmeros aspectos biológicos, sociais, comportamentais, institucionais, históricos e culturais que podemos pontuar acerca do fato de que o gênero feminino fora suprimido ou diminuido durante a história da humanidade, e esse reconhecimento é fundamental e inegociável. Entretanto, essa análise não focará no gênero feminino, mas sim no masculino.

Pois quando nos comprometemos com a causa da representatividade, devemos treinar nossos olhos para identificar os padrões na sociedade que não parecem funcionar perante muitas classes diferentes de pessoas - e também tudo aquilo que engloba os padrões em questão.

Assim, essa a pesquisa escolhida e os respectivos comentários feitos, não se tratam de:

• Apologia ao patriarcado

• Negação da opressão histórica feminina

Mas efetivamente tratam de:

• A proposta de que verdadeira equidade exige reconhecer sofrimentos de ambos os lados - pois antes de sermos homens ou mulheres, somos seres humanos passíveis de causar tanto dano como benefício para uns aos outros.

Catalogação Agency

Pesquisa em Análise

Comentários & Destaques

Destaque #1

“Sustentamos que, assim como os preconceitos e estereótipos podem desfavorecer as mulheres (muitas vezes em benefício dos homens), pode haver contextos nos quais preconceitos e estereótipos semelhantes desfavoreçam os homens (e talvez beneficiem as mulheres).”

Página.1, Parágrafo 4 (final da seção de introdução)

Comentário: Antes de sermos homens ou mulheres, somos seres humanos com o mesmo exato potencial de crueldade ou gentileza, afirmar que mulheres não são capazes de causar danos a outros seres humanos, sejam eles homens ou mulheres é uma falácia.

Destaque #2

“Sustentamos que um dos principais domínios em que as mulheres são favorecidas em relação aos homens é o de despertar a preocupação de observadores em relação ao seu sofrimento.”

Página.1, Parágrafo 4 (final da seção de introdução)

Comentário: Se o sofrimento feminino é "mais inaceitável", a consequência lógica inversa é que o sofrimento masculino é visto com mais naturalidade ou indiferença - colocando os homens em uma posição de sofrer abusos físicos ou verbais e não conseguir fazer algo a respeito ou ser protegido.

Destaque #3

“Com a esperança de complementar as revisões que enfatizam os preconceitos que desfavorecem as mulheres, consideramos e documentamos abertamente evidências de que alguns preconceitos podem, de fato, desfavorecer os homens.”

Página.2, Parágrafo 2

Comentário: Sob a luz dessa desvantagem, homens se encontram em uma posição fragilizada e banalizam injustiças e abusos que acontecem com eles - sendo, por consequência, desvirilizados de agência; ou reagindo de maneira disfuncional e criminosa, com agressão física, misoginia ou feminicídio.

Destaque #4

“Se considerarmos as taxas básicas de aplicação de danos, os homens cometem a maioria da violência física, uma tendência que é consistente em todas as culturas. Ao longo da história, os homens foram quase os únicos participantes em guerras. Assim, homens de grupos externos frequentemente atacavam grupos ancestrais, levando a uma percepção acentuada dos homens como fontes de perigo.”

Página.2, Parágrafo 8

Comentário: No processo de ser o único gênero que precisa participar compulsoriamente do serviço militar, desenvolveu-se o estigma de que o homem é sacrificável ou descartável em prol do bem-estar coletivo enquanto se criou a imagem do homem como fonte de perigo ou agente de violência.

Destaque #5

“Além disso, os homens não apenas são os perpetradores mais frequentes de agressão violenta, como seus corpos também parecem ser moldados especificamente para o sucesso no combate físico. Eles possuem uma musculatura significativamente maior que a das mulheres, a qual se concentra particularmente na parte superior do corpo, tornando-os substancialmente mais fortes. Em comparação às mulheres, os homens também apresentam vantagens na força de preensão manual e na capacidade de arremesso. Assim, os homens não apenas causam mais danos físicos aos outros, como também são mais capazes de infligir danos substanciais do que as mulheres.”

Página.2, Parágrafo 8

Comentário: Negar isso ou ignorar essa diferença biológica, praticando-se violência física contra mulheres em pleno século 21 é o reflexo de uma disfunção comportamental dentro da heterosexualidade masculina - diante a posição de fragilidade e enquanto não se fundamenta uma referência sólida acerca de como cumprir o papel masculino na sociedade, o papel se torna confuso e se manifesta de maneira irracional ou autodestrutiva.

Quando pensamos no papel do homem na história da sociedade e da humanidade, suas vantagens fisionômicas colocaram-o no papel de ser o “punho firme” ou o responsável pela proteção enquanto, também, pelo prover - entretanto, o autor acredita que o homem contemporâneo não precisa mais de um “punho firme” mas sim, um “pulso firme” - uma diferença sutil que implica em controle refinado ao invés de força bruta, em precisão ao invés de imposição, em habilidade técnica ao invés de domínio físico, autoconhecimento ao invés de repressão emocional.

Destaque #6

“Embora os homens sejam, com mais frequência, as vítimas de violência física por parte de outros homens, já que a maioria da violência física ocorre entre homens - quando os homens exercem violência contra as mulheres, as situações são acentuadamente desiguais.”

Página.3, Parágrafo 1

Comentário: Nesse contexto, e se a prática masculina da violência física em mulheres será na maioria das vezes desigual com as mulheres, a prática da violência verbal e emocional por parte das mulheres, também podem se tornar desigual com os homens pois mulheres possuem mais domínio dos campos emocionais, intuitivos e psicológicos, e também, de acordo com as referências supracitadas, o dano potencial de violência (mesmo que verbal) em homens é banalizado quando em realidade, pode ocasionar ansiedade, depressão, suicídio, insegurança, invalidação de identidade sexual e até mesmo ao ódio (misoginia) se mal assimilado.

Destaque #7

“As mulheres vítimas de agressão sexual podem ser forçadas a gestar, dar à luz e criar os filhos resultantes, cerceando sua autonomia para selecionar parceiros ou para decidir se desejam, de fato, se reproduzir. De um ponto de vista evolutivo, as vulnerabilidades particulares das mulheres à agressão física e sexual podem contribuir para o motivo pelo qual as sociedades exibem uma sensibilidade aguçada e normas de proteção em relação às mulheres em comparação aos homens.”

Página.3, Parágrafo 2

Comentário: A prioridade na proteção física de mulheres é indispensável e esse parágrafo, sem dúvidas, é um dos motivos principais disso. O papel do homem no processo é o da fecundação, um ato rápido e que exige pouco investimento de energia. Já o papel da mulher é o da gestação, um processo que exige meses de esforço físico, recursos do próprio corpo e gera uma vulnerabilidade real que pode prejudicar, em âmbito vitalício, a liberdade, autonomia e agência de uma mulher. Para qualquer sociedade sobreviver, proteger quem garante a próxima geração é uma estratégia de sobrevivência, e não apenas uma obrigação cultural.

Destaque #8

“Em sintonia com as expectativas de que as mulheres sejam mais vulneráveis a danos, elas relatam sentir mais estresse do que os homens em suas vidas diárias. Além disso, em comparação com os homens, as mulheres relatam pior saúde física e mental e buscam assistência médica com mais frequência. No entanto, é importante notar que os homens morrem em idades mais precoces do que as mulheres. Assim, embora as métricas objetivas de sofrimento possam não comprovar uma vulnerabilidade maior das mulheres, elas podem, ainda assim, vivenciar os mesmos problemas como algo subjetivamente mais angustiante do que os homens e comunicar esse sofrimento aos outros com mais facilidade.”

Página.3, Parágrafo 3

Comentário: A facilidade ou flexibilidade em relatar uma degradação da própria saúde física ou mental coloca as mulheres em posição de conseguirem um tratamento ou uma cura, enquanto os homens, com mais rigidez emocional ou presos a um estigma de autossuficiência inabalável, acabam negligenciando sinais vitais de socorro emocional até que a situação atinja um ponto crítico, manifestando-se seja por meio da autodestruição silenciosa da depressão ou pela explosão de uma raiva reprimida, que muitas vezes canaliza a dor em violência. (Se você é um homem e está lendo isso - relate seus sentimentos ou busque ajuda, isso não diminui sua masculinidade, apenas fortalece-a com a coragem e astúcia de quebrar estigmas com um tipo de autossuficiência extremamente atraente para mulheres modernas.)

Destaque #9

“As mulheres tendem a ser muito mais avessas ao risco do que os homens e adotam definições mais amplas de dano. Essa aversão ao risco se manifesta em contextos que variam desde decisões financeiras e empreendimentos de alto risco até o apoio a políticas sociais que protegem contra os riscos da pobreza. Assim, se as mulheres desenvolveram uma sensibilidade maior e uma motivação acentuada para evitar danos em comparação aos homens, os indivíduos podem detectar essas diferenças e, consequentemente, estarem mais atentos ao sofrimento feminino.”

Página.3, Parágrafo 4

Comentário: Se as mulheres são "atentas ao dano", os homens são incentivados a ser o oposto: resilientes e ignorantes ao risco. Silêncio jamais será alarme: como a sociedade se acostumou a monitorar o sofrimento feminino para saber quando agir, ela acabou ficando "surda" para o sofrimento masculino. Quando o homem finalmente demonstra sofrimento, a sociedade muitas vezes não "detecta" o sinal, porque o radar social não está sintonizado nele. Ou seja, ele só é notado quando o problema vira uma "ameaça à integridade física" ou outros tipos de violência.

Eis a grande tragédia: essa ameaça é dupla e bidirecional. Quanto mais o homem se silencia diante das injustiças e do próprio sofrimento, maior é o risco de que essa pressão interna se converta em danos — seja implodindo contra si mesmo ou explodindo contra outros homens e mulheres, tendo então sua própria vida ameçada em múltiplas direções e ameçando vidas externas em múltiplas direções.

Ps. Sem uma conselheira de riscos ao seu lado, o homem perde o contraponto de cautela necessário para equilibrar sua disposição ao sacrifício, ficando muito mais vulnerável a situações de exploração ou perigo extremo que ele, sozinho, não classificaria como ameaças.

Destaque #10

“Se as pessoas enfrentaram incentivos culturais para proteger as mulheres de danos, ou se estão apenas reconhecendo as taxas básicas diferenciadas por gênero de prática de danos e vulnerabilidade, elas podem possuir atalhos cognitivos sintonizados a tais diferenças. Isto é, os indivíduos podem manifestar percepções que lançam as mulheres em papéis que necessitam de proteção e os homens em papéis de perpetração de danos. A teoria do Moral Typecasting (Tipificação Moral) sustenta que, quando os seres humanos observam instâncias de dano, eles instintivamente lançam as partes envolvidas nos papéis agentes do perpetrador que inflige o dano ou no papel passivo da vítima que sofre.”

Página.3, Parágrafo 5

Comentário: Nosso cérebro utiliza atalhos mentais que, por influência cultural e estatística, classificam automaticamente a mulher como vítima e o homem como o agente causador de danos. Essa tipificação do homem como o eterno 'Agente' - aquele que executa funções e provê segurança - torna seu sofrimento invisível, pois o roteiro social não admite vulnerabilidades em quem deveria ser apenas provedor. O resultado é um isolamento crítico: o homem não consegue relatar sua saúde mental porque a sociedade, incapaz de enxergá-lo como vítima, ignora sua dor, deixando-o sem opções diante de suas próprias crises ou até mesmo julgando-o culpado em contextos onde é inocente.

Destaque #11

"Os homens tendem a ser associados a traços que denotam poder e status, e costumam ser considerados menos calorosos do que as mulheres. Todas essas características conotam agência, ou seja, a capacidade de exercer a própria vontade no mundo, o que facilita a classificação deles no papel agêntico de perpetrador. De fato, as pessoas mantêm associações implícitas entre a masculinidade e o potencial de causar danos, como a violência motivada pela raiva."

Página.3, Parágrafo 6

Comentário: Nesse contexto, ser 'calorosa' é transmitir afetividade, empatia, gentileza, amabilidade e cordialidade: traços que funcionam como um convite ao cuidado - entretanto, o autor não concorda com a ideia de que uma enorme parte dos homens são menos calorosos que mulheres atualmente - muitas mulheres perderam essa capacidade de acolhimento devido a preconceitos e ódio para com o gênero oposto. Existem muitos homens que se tornam mais calorosos no processo de desconstrução de estigmas masculinos enquanto algumas mulheres se tornam frias no processo de desconstrução de estigmas femininos - se um cumpre o papel do outro e não se reconhece isso, um busca no outro aquilo que não precisa - gerando conflitos, frustrações amorosas, traumas e desentendimentos.

Destaque #12

“Na maioria dos países, as mulheres apresentam resultados mais favoráveis do que os homens (medidos pela satisfação com a vida, expectativa de vida saudável e matrícula educacional). No entanto, isso não se aplica a todos os países, e tais vantagens femininas estão associadas a níveis mais elevados de desenvolvimento humano. Assim, o desenvolvimento parece estar associado a melhores resultados entre as mulheres.”

Página.4, Parágrafo 2

Comentário: À medida que uma sociedade evolui e se torna mais desenvolvida, ela foca seus recursos e proteções principalmente na melhoria da qualidade de vida das mulheres. Enquanto os indicadores femininos sobem com o desenvolvimento, os homens não acompanham esse ritmo na mesma proporção. Em sociedades desenvolvidas, a vida torna-se "mais fácil" para a mulher em termos de saúde e educação, mas o homem continua preso ao papel de Agente (provedor/protetor), sem necessariamente colher os mesmos benefícios subjetivos ou emocionais.

Destaque #13

“Além da idade jovem, um dos preditores mais fortes para a identificação feminista e atitudes igualitárias de gênero é o alto nível de educação. Análises longitudinais sustentam que os estudantes se tornam mais igualitários em relação às questões de gênero durante a faculdade. Assim, o ambiente acadêmico pode ser um espaço especialmente liberalizante. De fato, estimativas americanas sugerem que a maioria dos docentes se identifica como liberais — um padrão que é especialmente pronunciado nas ciências sociais.”

Página.4, Parágrafo 4

Comentário: Em outras palavras, quando não se exercita o cérebro como se exercita os outros músculos do corpo - e aqui considero o cérebro um músculo por conter tecido fibroso - atrofia-se a capacidade de pensar politicamente de maneira crítica, inovadora e coerente com um futuro que seja mais criativo, mais autônomo e mais próspero para todos os grupos sociais; em contraste com uma abordagem conservadora ao pensamento político que visa proteger tradições até mesmo quando seu tempo útil de utilidade já expirou, como por exemplo quando se gasta mais dinheiro pedindo um Taxi ao invés de um Uber. Resguardar origem, estruturas, segurança e valores ancestrais é fundamental para qualquer sociedade mas se marcas de produtos se reinventam a todos os momentos, o que exatamente de conservador existe no livre mercado do capitalismo a não ser os consumidores que buscam consumir aquilo que é inovador e mais benéfico mas que mesmo assim, pensam de maneira conservadora?

Destaque #14

“Nossas quatro explicações propostas — ou alguma combinação delas — devem levar à previsão de que as pessoas exibirão respostas particularmente protetivas e solidárias ao sofrimento das mulheres em relação ao dos homens. As evidências desse viés na detecção de danos se manifestam em contextos que variam desde danos graves (como a morte) até formas menos tangíveis, incluindo representações simbólicas.”

Página.4, Parágrafo 8

Comentário: "Representações simbólicas" refere-se a qualquer forma de dano que não seja uma agressão física direta ou imediata, mas que carrega um significado de desrespeito, degradação ou perda de status. Danos psicológicos e emocionais são menos tangíveis pois diferente de uma flecha no braço que causa dor física imediata, o dano psicológico pode ser absorvido inconscientemente, assimilado em trauma e se manifestar de maneiras complexas e destrutivas em um período próximo ou distante do episódio de agressão - o acúmulo de traumas não identificados ou processados pode levar a danos graves como morte por suicídio ou autoflagelo.

Destaque #15

“Esse viés de proteger as mulheres estende-se para além dos dilemas de sacrifício e se manifesta em níveis mais básicos de danos físicos e psicológicos. Quando os indivíduos tiveram a oportunidade de ganhar dinheiro às custas de outra pessoa, eles sacrificaram mais dinheiro para evitar que uma mulher sentisse choques dolorosos do que um homem. As pessoas também relataram sentir mais piedade quando expostas a fotos de mulheres (em comparação a homens) sentindo dor. Esse viés de gênero foi novamente eliminado quando os indivíduos estavam fora de suas janelas reprodutivas (ex: idosos), sugerindo ainda que a maior tendência de proteger as mulheres está enraizada em assimetrias nas capacidades reprodutivas.”

Página.5, Parágrafo 2

Comentário: Se o nosso cérebro age baseado em instintos de milhares de anos atrás, ele está operando em um modo "conservador" por natureza. Entretanto, como já ressaltado, o instinto em questão está prejudicando ativamente a saúde dos homens por colocá-los em uma posição de constantemente 'pisar em ovos' perante a própria humanidade. Por exemplo, de um lado, exige-se a agência e a iniciativa de se aproximar uma mulher, assumindo-se o risco e a dor da rejeição mas do outro, se um homem não se aproxima de uma maneira inegavelmente perfeita - se cria imediatamente um contexto passível de represálias e danos (além da ferida da rejeição) que são banalizados e desconsiderados tanto pelo próprio homem quanto pela mulher e também todo o resto da sociedade. Se o papel do sol é iluminar, pune-se o sol por esquentar demais?

Destaque #16

“Essa preocupação maior com os danos causados às mulheres estende-se também às formas simbólicas. Utilizando artigos de divulgação científica manipulados experimentalmente, Stewart-Williams e colaboradores demonstraram que as pessoas avaliam as mesmas descobertas científicas como mais prejudiciais, menos importantes e menos críveis quando estas revelam que as mulheres têm pontuações mais baixas em um domínio socialmente valorizado (como o desenho) ou mais altas em um domínio socialmente condenado (como a frequência de mentiras), em comparação aos homens. Essas descobertas sugerem uma aversão até mesmo a formas simbólicas de dano, em que verdades científicas retratem as mulheres sob uma ótica desfavorável.”

Página.5, Parágrafo 3

Em outras palavras, um estudo que aponta por exemplo que mulheres mentem mais que homens teria menos credibilidade do que um estudo que aponta que homens mentem mais que mulheres. Isso cria um ambiente onde a mulher é protegida até de críticas legítimas, fatos ou argumentação científica, enquanto o homem está exposto a qualquer tipo de julgamento. Se um homem demonstra fraqueza ou comete um erro, a sociedade o descarta ou o pune severamente, pois ele "quebrou" sua única função: a de ser um provedor/protetor infalível até mesmo em uma economia global que, por exemplo, pode gerar mais déficit do que superávit patrimonial.

Destaque #17

“Não afirmamos que homens ou mulheres sofram mais do que o outro, nem negamos as diferenças muito reais nas experiências entre ambos. Esta revisão não é definitiva, mas sim uma oportunidade para considerar as pesquisas atuais sobre vieses, identificar implicações potenciais e convidar a pesquisas adicionais. Esperamos que, ao fazer isso, tal nuance possa desescalar os conflitos baseados em gênero e promover a empatia e a validação do sofrimento, independentemente do gênero.”

Página.5, Parágrafo 7

As autoras do estudo pontuam claramente que o material não desconsidera as enormes diferenças e implicações sociais entre os dois gêneros, entretanto, apontam que o início desse diálogo se faz fundamental para se garantir mais segurança não apenas para os homens, mas também para as mulheres - ao tornar mais plausível, uma sociedade justa em termos de percepção de dano para ambos os lados.

Destaque #18

“Se é cognitivamente mais desafiador reconhecer os homens como vítimas - talvez devido a uma percepção aumentada de sua agência - então a sociedade pode estar subestimando ou negligenciando áreas onde os homens sofrem. Por exemplo, em comparação às mulheres, os homens têm maior probabilidade de estarem em situação de rua, abandonarem a escola, sofrerem com o abuso de substâncias e morrerem por suicídio. Essas tendências sugerem que há um sofrimento generalizado entre os homens. Se os indivíduos tendem a demonstrar uma preocupação reduzida em resposta ao sofrimento masculino (em relação ao feminino), então é possível que as origens, os fatores contribuintes e as potenciais intervenções para esse sofrimento sejam subinvestigados, subfinanciados ou subnotificados. Talvez, ao lançar luz sobre essa preocupação reduzida, investigações empíricas possam estimular novas pesquisas, financiamentos e políticas para abordar de forma mais eficaz o sofrimento masculino.”

Página.6, Parágrafo 1

Comentário: :(

Destaque #19

“Além de ignorar as perpetradoras do sexo feminino, é possível que as suposições de danos enviesadas para o lado masculino falhem em detectar padrões de agressão que são tipicamente femininos. Em comparação aos homens, as mulheres têm probabilidade igual ou maior de se envolverem em agressão indireta, que emprega táticas como espalhar rumores, ostracismo (exclusão social), olhares hostis e fofocas veladas.”

Página.6, Parágrafo 3

Comentário: Se consideramos as diferenças biológicas apontadas no [DESTAQUE #5], faz muito sentido que as ferramentas femininas para ataque ou defesa sejam indiretas - como não possuem a mesma constituição física voltada para o combate, as mulheres se protegem e exercem poder através da liberdade de expressão - ou seja, a capacidade de se comunicar, influenciar sentimentos, moldar reputações e articular alianças sociais. Enquanto a força masculina é direta e visível, a 'arma' feminina é sutil e psicológica: o uso da linguagem para isolar adversários, buscar proteção ou aplicar danos indiretos que podem trascender ou se equiparar a muitos tipos diferentes de danos diretos.

Destaque #20

“Talvez, ao apresentar uma descrição mais equilibrada do preconceito e da discriminação de gênero, os indivíduos possam se sentir tanto mais reconhecidos em seu próprio sofrimento quanto mais empáticos com o sofrimento dos outros gêneros. Comunidades online, como aquelas que se identificam como celibatários involuntários (incels), sugerem que as relações de gênero podem estar frágeis ou se deteriorando. Compreender melhor as fontes de queixas e ressentimentos pode ser um passo importante para promover a compaixão entre homens e mulheres.”

Página.6, Parágrafo 4

Comentário: Grupos extremistas são um sintoma de que as relações afetivas estão "deteriorando". Isso acontece porque, quando o sofrimento de um grupo (neste caso, o masculino) é ignorado por uma política "atrofiada", esse sofrimento vira ressentimento e raiva que se manifesta em comportamentos extremamente disfuncionais e tóxicos.

Destaque #21

“Traços tipicamente associados à masculinidade (ou agência) podem predispor os indivíduos a serem percebidos como perpetradores, independentemente de seu sexo biológico ou identidade de gênero, enquanto traços alinhados à feminilidade (ou passividade) podem aumentar a probabilidade de esses indivíduos serem percebidos como vítimas. Alternativamente, é plausível que homens que exibam traços altamente femininos recebam menos simpatia, já que seu desafio às expectativas de gênero da masculinidade pode evocar punição social.”

Página.6, Parágrafo 7

Comentário: Até mesmo quando o homem moderno tenta ser desconstruído e “caloroso” ele é punido por isso na percepção da própria mulher ou da sociedade. É como se não importasse para qual direção tentássemos andar, vamos escorregar e tomar um tombo. É certo e também é fato de que o patriarcado se constituiu com muita injustiça, desequilíbrio e opressão perante o sexo feminino. É certo que uma reparação histórica se justifica, entretanto, não é com crueldade e muito menos com exclusão, perseguição/punição sistemática e culpabilidade a priori que as mulheres vão passar a exercer um matriarcado vanguardista - é com equidade, agência, justiça, compaixão e ciência.

Destaque #22

“Esta revisão teve como objetivo complementar, e não substituir, a literatura existente sobre a natureza e o impacto dos preconceitos contra as mulheres. Assim como é crucial examinar estereótipos e preconceitos que possam desfavorecer as mulheres, também é valioso documentar e refletir sobre as evidências empíricas que sugerem suposições e tratamentos prejudiciais em relação aos homens. Tais considerações podem destacar contextos de sofrimento negligenciado, oportunidades de intervenção ou fontes de falhas de comunicação entre homens e mulheres. Ao fornecer uma avaliação mais equilibrada e imparcial das disparidades de gênero nas suposições e no tratamento social, os pesquisadores podem identificar domínios para exploração futura, os formuladores de políticas podem corrigir omissões e os indivíduos podem desenvolver compaixão por formas alternativas de sofrimento.”

Página.7, Parágrafo 3 (Conclusão)

Comentário: O texto deixa claro que reconhecer o sofrimento do homem não apaga o da mulher. A dor masculina é uma "forma alternativa" de dor (frequentemente invisível ou simbólica) que a sociedade ainda não aprendeu a ler. Reconhecer essas 'formas alternativas de sofrimento' exige o que a nossa política de gênero atual evita: mais esforço cognitivo e abertura. Se não exercitarmos o cérebro para enxergar além do óbvio, continuaremos punindo o homem de forma arbitrária por qualquer motivo, mantendo-o preso a um tempo útil que já expirou. A verdadeira autonomia só virá quando a política deixar de ser um eco de instintos conservadores e passar a ser um exercício de criatividade e compaixão universal.

Conclusão

O início do diálogo sobre um tema nunca será capaz de promover mudanças, resultados e transformações imediatos, entretanto, cataliza o início de novas questões, novas maneiras de se pensar e novas capacidades de se identificar incongruências perante nossa maneira de ver e interagir com o mundo.

Esse estudo e esses comentários não pontuam que todos os mecanismos de proteção as mulheres que estão em efeitos hoje devem ser modificados ou reconsiderados pois cuprem, em conjunto, um papel fundamental que possibilita a reparação histórica entre os gêneros.

Entretanto, conscientizar-se melhor acerca do que significa dano tanto em âmbito físico quanto psicológico e emocional é uma ação fundamental para se entender melhor as dinâmicas heteroafetivas de hoje em dia. Danos indiretos e psicológicos podem assumir a mesma letalidade (mesmo que subjetivamente) que danos diretos e físicos - e nesse sentido, a sociedade deve se informar e educar para garantir que não se use para atacar aquilo que deveria ser usado para se defender.

Assim, sem colocar de lado os direitos e as salvagurdas instituídas para as mulheres, a observação civil e a prática da justiça devem ser mais coerentes e despertos perante a realidade e agora a ciência que aponta uma desigualdade preocupante na dinâmica afetiva que é justamente a base do passado e a ponte para o futuro da sociedade: a heteroafetividade.

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It's been some time since I wrote a newsletter in a more casual and free-flowing style.

I realise I started worrying too much about formality and structure - in that process, I lost a bit of the rawness that engaged and inspired our readers so much.

So here's a newsletter without fancy structure or images to start 2025 with some good inquisitiveness and optimism amidst so many struggles and weird news around the world.

I tend to spread myself too thin, and that is a huge fact about me, but being honest is also a significant trait of mine.

Let's say an idea is a flag. It only comes into existence once you plant it somewhere into reality.

Doing that is the equivalent of having a cool idea, deciding to act on it and starting to state your intent to the universe through your words, voice and action - staying loyal to your idea and walking towards it every single day.

I like the most absurd of ideas - those that call for transformation, that defy impossibility, that feel intangible at first but that feel real by just how they make you feel - dreamingly foolish. 😎

I like putting flags on the Moon, Mars, Saturn, Mercury, Narnia and even Middle-Earth - so what? Even absurdity is programmable, let's make a function.

def check_scale_balance(scale):
    if scale:
        if check_logic(scale):
            if check_reason(scale):
                if check_feelings(scale):
                    love = True
                    if love:
                        return "balanced"
    return "imbalanced"

It reads as follows:

If there is a scale, then there must be logic behind it.
If there is logic, then there must be a reason supporting it.
If there is a reason, then there must be feelings motivating it.
If there are feelings, then there must be love at the core.
If love is true, then there is a validated balance to the scale.

And if there is true and raw love at the core, the “code” will always work because it won't even be code but rather, a reason.

Attention to what I'm about to say - every construct has a foundation. Every foundation is that which sits at the mark zero.

It is the available space before the brick, It is the brick before the other bricks, the why behind the how. It is even the why behind every other why - it is the reason.

The word "infrastructure" is derived from two Latin words, "infra" is used as a prefix to indicate something that lies beneath or serves as a foundation. "Structura" comes from the verb "struere," which means "to build" or "to construct."

The English word “reason” comes from the French word “raison” which comes from the Latin word "ratio” - it is perhaps one of the biggest misconceptions in language and translation to ever be conceived. The use of the words “logic” and “reason” are fluid and sometimes they are used for the same thing.

I have carefully deconstructed this paradox in the first chapter of my book.

The verb "to reason” is commonly understood as "thinking logically" or “calculating”. In the common dictionary, “reasoning” means the same thing as a word that doesn't exist: “logicizing” - but in my heart, these are two completely different things.

To state: “My reason is this”, is not the same thing as saying: “My calculation is this”, because although we can calculate, we are not machines. When we truly reason, we might calculate, but we are, more than anything, digesting our feelings, and feelings are not math, they will always be the reason behind any math.

If someone loves math, a person might become a mathematician and do math for a living. If this same person stops loving math, this person will either stop doing math for the lack of a reason or keep doing math without a reason - which will probably turn into mediocre math due to the lack of a good reason.

So…

What am I even trying to say? I'm helping you find your reason, reader.

Why am I trying to do that? Because I have my reasons, and one of them regards teaching autonomy, it is intertwined in the DNA of .

When I look through the news around the world, I see a lot of discord, confusion and hate. I see shallow opinions shaping very big decisions. Weak values wearing barbaric principles, lies being sold as truth, and facts being distorted for personal gain. I even see the richest man on the planet spending his time complimenting himself with a fake user. WTF?

And so, I reason with feelings: money and power without a real reason outputs sadness and loneliness.

I also calculate with logic: if the pursuit of wealth and influence is driven solely by self-interest and ego, then the result is a hollow victory that leaves one emotionally unfulfilled and disconnected from genuine human connections.

Now, let's get back to you, reader. Because if you managed to get to here, you are the richest of my subscribers. You are curious and present because, in a world full of noise, you tuned into my weird frequency and decided to hear what I had to say.

Have you got the message, though? I will say it again in two different languages.

Find your own damn reason to live or be left behind. Your reason is your only weapon in this cold world. Stop whining and take control, or you'll be nothing. Fight for your reason, because no one else will.

Although this sounded very individualistic and aggressive, it was written in a very logical way because if the frequency out there is this low and ugly, then I borrow from it to transmit a message. Is it meaningful, though? Or does it just make an impact because it bothers you?

Dear reader, your reason is your guiding light, leading you to your dreams. Look within, listen to your heart, and trust your inner wisdom because the calculation is made by your heart every single day.

Sounds silly, but that doesn't mean it isn't true. It just feels harder to believe because it is more subtle and reasonable - like love and human connections should be.

Librechat: Your Privacy with AI Matters

Listen, we are entering 2025 and the more I read about it, the more I realize the AI technologies out there will grow more than we can possibly imagine.

Models like Claude, ChatGPT, Gemini and Ollama are fundamental tools that you need to have by your side and integrate into your day-to-day tasks or else you will stay behind in this revolution that is taking place.

All the scientific logic in the world, built upon the backs and determination of brilliant scientists and engineers of human history is now at your fingertip, a message away from understanding your questions and giving you answers.

It is important, though, to consider your privacy when implementing these tools into your thinking process. I wanted to have my own environment for it and these past few days I managed to install Librechat where I can use the different models and the technology within the privacy of my own computer.

It is not that hard if you follow the instructions and use an AI to help you debug the process.

Even if you are not a programmer, this process is not that challenging; it is also the perfect reason to jump into a terminal and try to understand a little bit behind the language of the machines.

Start here: https://www.librechat.ai/docs/quick_start/local_setup

Over and out!

0. REPORT: Operation Heartburn

BTP's Classified Hannya Encounter

CLASSIFIED - TOP SECRET
# Bureau of Transcendent Patterns
## Case File: [REDACTED]
### Operation Heartburn: Hannya Encounter Report
#### Date: [REDACTED]

Preamble: This document serves as a preamble to the detailed report concerning Operation Heartburn, executed by the BTP. It provides a classified overview of the encounter and its implications.

WARNING: The information contained in this document is classified as VEILED KNOWLEDGE. Access to this document carries diligent responsibility.

On [REDACTED DATE], an agent of the Bureau of Transcendent Patterns (BTP) successfully logged Operation Heartburn, resulting in the documentation of an extraordinary entity, culturally known as a "Hannya" in ancient oriental literature and theatre. This report details the circumstances of the encounter, preliminary findings, and potential instructions in the context of a sighting.

The subject designated HNS-11, was sighted during field research in the southern territory of Brazil, at a cemetery in the [REDACTED LOCATION] city. An Agency agent was scouting the area during nighttime for an anomaly reported by a spectrum analyzer installed in a facility in the estate of [REDACTED LOCATION] when he came across what seemed to be a woman wearing a martial artist’s attire, a Hannya mask and an encased Katana sword. She was mourning at a tombstone when our agent approached - the subject unsheathed the blade as soon as his presence was felt.

Subject HNS-11 regained her posture as soon as she felt threatened by the presence of our agent and stood in a combat stance while waiting for our agent’s reaction. The agent made no further moves besides an attempt to communicate. The subject's name was requested and a reply in Japanese language was given, it was recorded and later transcribed by the research team.

私の名前は般若様です
“My name is Hannya-Sama”

As soon as the reply was given, the subject moved at an unnatural speed towards the agent, who suddenly found himself facing the cold edge of the sword pressed against his throat. The unknown subject got close to his ear and whispered one final thing before knocking him down and disappearing into the shadows of that night.

忠誠が始まると、終わりはありません。そうでなければ、それは忠誠ではありません。
“Once loyalty begins, it never ends. Otherwise it's not loyalty.”

Once the Agent recovered consciousness the next morning, he returned to the headquarters and reported the encounter while providing the audio recordings and a visual description of the subject's appearance.

[The other pages have been torn off from the report…]

1. Introduction

How are you doing reader?

First of all, Happy New Year! We return with more content and are sure 2025 will be rich in discoveries and inspiration.

Welcoooooome back to the Agency!

Today's edition is a further development of our new series “Archetype.#”

Don't forget to check the first edition about the ancient symbolism behind the Phoenix - the archetype that kickstarted this editorial.

Before digging into this edition's archetype, let's discuss why such research is important for creative professionals.

When dealing with storytelling, we must be equipped with references to populate our stories, worlds and artistry with more meaning.

Most symbols either have an origin or are a byproduct of multiple references that already existed but were synthesized into something new by the creativity of a living person.

And so, for example, when an existing being like an eagle is given unnatural characteristics through human expression, like the addition of burning wings, it evolves into a mythological creature with ethereal traits and much more symbolism than the existing reference behind it.

One of the first belief systems known to historians is called “Animism”, it is used in the study of anthropology of religions as a term for the belief system of many Indigenous people.

The true meaning behind the term varies deeply due to different ethnolinguistic and cultural differences. If we were to try a definition, Animism is about believing that everything in nature has a spirit or soul, just like you do - so you treat everything with respect like a friend or a loved one.

The currently accepted definition of animism was only developed in the late 19th century (1871) by Edward Tylor. It is "one of anthropology's earliest concepts, if not the first."

An interesting artefact for us to consider would be the Löwenmensch figurine, also called the Lion-man of Hohlenstein-Stadel, a prehistoric ivory sculpture discovered in a German cave, determined by carbon dating of the layer in which it was found to be between 35,000 and 41,000 years old - one of the oldest-known examples of an artistic representation and the oldest confirmed statue ever discovered.

The most interesting thing about it is that it suggests a human-animal spiritual connection through a visual representation of a human-like body with the head of a cave lion, giving us a solid example of how Homo Sapiens already had a sharp imagination and capacity to express ideas back in the Upper Paleolithic era.

Based on that, we can affirm that archetypes have long been following the development of our species and how we interact with the environment and nature around us.

Now let’s tackle the Hannya theme.

2. The Origin of the Hannya

And how sorrow and pain bring evolution.

What is there to be said about a mask that represents both the expressions of sorrow and fury?

For us to better understand its meaning, we need to do a quick time travel into the past, specifically during the last Shogunate in the Feudal Japan period, known as the Edo Period (1603-1867).

Shogunates were a political system exclusive to Japan and didn't exist in other Asian nations, they were specifically feudal military dictatorships where loyalty and honour were central to their operation.

It was during the last regime, the Tokugawa Shogunate that the Hannya masks originated in the Noh theatre traditions - a very exclusive art form that was only accessible to the nobility and the samurai class.

Noh continues to be performed today, maintaining many of the same traditions and techniques that were developed during the shogunate periods, making it one of the oldest surviving theatre traditions in the world.

The mask's expression is known to change depending on the angle at which it's viewed - appearing sorrowful when tilted down and frightening when tilted up.

It usually represents a female demon or vengeful spirit, typically depicting a woman who has been consumed by jealousy, rage, or sorrow to the point of transforming into a demon and this is perhaps the most important meaning behind it.

During this period and culture, women's roles were heavily restricted with their primary part being to produce heirs. They couldn't own property in their name, participate in politics and have no legal rights over their children - all while also being subject to easy divorce by their husbands.

The symbolism behind this mask is fundamentally important because it carries a deep heritage of the patriarchal oppression and suppression that women faced back then, which also represented a significant decline in women's rights compared to the Heian period (794-1185), some years before the first Shogunate, which took place around 1192.

The oppression of women represented one facet of the Shogunate's pervasive system of control, which extended across every aspect of society through rigid class hierarchies, economic exploitation, religious persecution, political suppression, and cultural restrictions.

The mask's transformation from a human woman to a demon can be seen as a metaphor for how the strict patriarchal system pushes women to their psychological limits. Its dual nature - showing both beauty and demonic features - reflects the complex reality of women's lives under the shogunate:

• The remaining traces of beauty in the mask represent the idealized, submissive role women were expected to maintain

• The demonic features (horns, fangs, metallic eyes) symbolize the rage and pain that couldn't be expressed openly in society

• The mask's changing expression (sorrowful when tilted down, frightening when tilted up) mirrors how women had to conceal their true feelings while maintaining a proper exterior

In Noh plays, characters wearing Hannya masks often portrayed women who had been:

• Abandoned or betrayed by lovers

• Displaced from their social position

• Forced into unwanted marriages

• Separated from their children

• Denied their basic rights and dignity

All of this gives us a lot of answers regarding why such a symbol originated from the unconscious collective of Ancestral Japan, where these theatrical pieces suggest a level of cultural acknowledgement of women's suffering, even if it wasn't addressed in reality.

There is though, another very interesting connection I made with the actual name behind the mask that I would like to share: there is some uncertainty and debate around the origin of the name "Hannya." There are several theories about its etymology.

• Mask Maker Theory: Attributes the name to Hannya-bō, a skilled mask carver who supposedly created or perfected this type of mask. However, historical evidence for this person is limited.

• Linguistic Theory: Some suggest it might be related to the word "han'ya" (半夜), meaning "midnight" or "middle of the night," relating to the supernatural aspects of the mask.

• Sanskrit Connection: There's also a theory linking it to the Sanskrit word "prajñā" (wisdom), which was translated into Chinese as 般若 (pronounced "hannya" in Japanese).

But the most interesting relation is to one of a Buddhist context. One theory suggests it comes from "Hannya-shin-kyō" (般若心経), the Japanese name for the Heart Sutra in Buddhism. The character 般若 (hannya) in this context means "wisdom" or "enlightenment."

The Heart Sutra, is one of the most well-known texts in Mahayana Buddhism. Its full name in Sanskrit is the Prajñāpāramitāhṛdaya Sūtra, meaning "The Heart of the Perfection of Wisdom Sutra."

And so, the meaning behind the mask makes a very interesting connection with the duality behind suffering and the wisdom that suffering brings, making them ideas that align well with the Heart Sutra's teachings.

It is a teaching that says everything in the world is connected and always changing, like a sandcastle by the beach. Here’s how it breaks down simply:

1. Everything is Empty:
   Imagine you have a balloon. It looks like it’s “something,” but inside it’s full of air—there’s nothing solid. The sutra says everything in life is kind of like that balloon: it’s real, but it doesn’t stay the same or have a solid “thing” inside.

2. What You See Isn’t the Whole Story:
   Just like how a rainbow looks like it’s there but disappears if you try to grab it, everything we see, hear, and feel is part of a bigger, invisible picture.

3. Don’t Worry About Holding On:
   The sutra says we feel sad or scared because we try to hold on to things that change, like toys breaking or ice cream melting. If we let go of holding so tight, we won’t feel so afraid or upset.

4. The Magic Words:
   At the end, there’s a chant that’s like saying, “Let’s go beyond everything we know and find peace.” It’s a way to remind yourself to not worry too much and just keep moving forward.

It’s all about being okay with things the way they are and not being scared when they change.

Semiotics

• Sorrow as Wisdom: The Hannya mask embodies the duality of human suffering—pain that distorts and wisdom that illuminates. It represents how sorrow, though anguishing, can guide individuals toward profound self-awareness and transformation.

• Transformation Through Suffering: The mask’s dual expressions—sorrowful and wrathful—symbolize the metamorphic power of emotional pain. It reflects the journey of evolving from suppressed anguish to empowered expression, underscoring the idea that suffering can be a crucible for inner strength and clarity.

• Feminine Rage and Resilience: The Hannya is both a victim and survivor, embodying the suppressed fury of women subjected to societal constraints. Its horns and fangs signify the emergence of repressed emotions into a force of reckoning, challenging oppressive systems and reflecting resilience born of adversity.

• Duality of the Human Spirit: The Hannya’s shifting visage—gentle from one angle and terrifying from another—represents the complexity of human emotions and identities. It captures the fragile balance between vulnerability and strength, tenderness and fury, beauty and monstrosity.

• Enlightenment Through Duality: The connection between "Hannya" and "prajñā" (wisdom) ties the archetype to the Buddhist principle of transcending duality. The mask teaches that true understanding arises from embracing both light and shadow, recognizing suffering not as an endpoint but as a gateway to growth.

Narrative Tools

• Character Arc: By depicting a protagonist or an anti-hero burdened by grief, betrayal, or societal injustice. Over time, their anguish transforms into a source of strength, leading them to confront the systems or individuals that caused their suffering.
  Example: A woman exiled from her clan for defying tradition reclaims her dignity by using her pain as fuel to reshape her world.
  

• Plot Structure: Use a Hannya-inspired moment of transformation as a narrative climax. This could involve the protagonist confronting their inner demons or an antagonist embodying the Hannya archetype revealing unexpected depth.
  Example: A village cursed by a vengeful spirit must unravel the source of its pain, realizing the spirit suffered an unjust fate in life. Confronted with their role in its anguish, the community embarks on a journey of atonement to bring peace to both the spirit and themselves.
  

• Symbolic Object: Introduce a Hannya mask or artefact as a key symbol in the story. It could represent concealed truths, the duality of a character, or the wisdom gained through suffering.
  Example: A cursed mask passed down generations brings misfortune but also grants its bearer insight into their family’s hidden history.
  

• Mythical Appearance: Incorporate the Hannya archetype as a supernatural being or force. Use its features—horns, fangs, sorrowful gaze—to depict its complexity and connection to human emotions.
  Example: A wandering samurai encounters a Hannya-like demon, only to realize it is the spirit of a woman seeking justice for past wrongs.
  

• Themes of Renewal: While the Hannya embodies anguish, its narrative power lies in its potential for renewal. Just as the Phoenix emerges stronger from its ashes, the Hannya archetype invites audiences to explore how pain can lead to rebirth.
  Example: A warrior learns to wield the wisdom gained from their deepest regrets to protect those they love, transforming sorrow into a shield against further harm.

The Hannya Warcry

Mythopoesis

Pandora’s Box

A Fresh Digest on my latest discoveries and some other things.

In the Lenses of Thi

Series 🎥

Truth be told, I had been cooking this issue for around three months. The idea came after watching the new TV series from FX, Shogun. Highly awarded and very well received by critics, this story is a deep dive into feudal Japan that was crafted with mastery and attention to detail.

It is inspired by the story of real people and the most surprising aspect behind it to me was the Lady Miriko character, one of the most inspiring women I have ever seen on the screen.

About the Author

Thiago Patriota

Made in 1996. Born & Raised Brazillian. Bachelor’s Degree in Advertising and Communication. Adept to autodidactism. Curious Soul. Published Author. Founder of Sentient. Co-founder of Agency Brasil. Founder of Astro Bank Brasil

That’s me in a nutshell, but you can learn more about Agency on the About page!

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This issue was first published on May 10th, 2023 - Check out the English version below.

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0. Introdução

Bem-vindo à primeira edição de Design.# da Agency.

Esta categoria servirá como um guia duradouro para qualquer pessoa que queira começar a desenhar mas não encontrou ainda uma direção suficientemente interessante.

Então você quer ser um designer, é?

Bem, o tempo é uma grande ilusão.

Então talvez, um designer, você já seja.

Ou talvez… Você tem sido um designer por muito tempo mas talvez tenha esquecido por que começou.

Porque a vocação de design não começa com a sincronicidade perfeita por trás do simples fato de que esta publicação te encontrou e você a encontrou, talvez até anos depois de ter sido publicada pela primeira vez.

A vocação do design começa com um chamado.

E um chamado sempre começa como uma faísca pequena e inexplicável nos cantos mais profundos do seu coração que não parece mais bater como antes.

Como uma única e solitária gota d'água no mais seco dos desertos.

Uma faísca que cresce com uma intensidade tão ardente que simplesmente não há como impedi-la de se tornar um fogo massivo de energia criativa pronto para dissipar calor em todas as direções de todas as dimensões possíveis.

Design, no entanto, é a coisa mais humana que alguém pode fazer.

Ser humano, contudo, é a designação mais difícil de todas.

É por isso precisamente que antes de empunhar uma caneta ou um pincel, você deve reconhecer a imensa responsabilidade que está prestes a assumir.

Porque suas ideias podem dar vida a uma nova marca.

Não, não apenas isso.

Suas ideias podem dar vida à próxima Apple.

Ainda não é o suficiente para você.

Com suas ideias, você construirá seu próprio UNIVERSO!

Desde que você deposite fé suficiente nelas.

Porque se quando você olha ao redor, não gosta do que vê.

Você precisa projetar uma nova realidade.

Então se você acha que tem isso, vá em frente.

Sua vocação não começará com um tutorial do YouTube ou dentro do Photoshop.

Primeiro, precisamos te incendiar com ideias. Um porquê de verdade.

A faísca que você procura está em algum lugar muito próximo a você.

Seja em um criativo que te inspira.

Ou nas palavras que você está prestes a ler.

Afinal, tenho certeza que você está aqui por uma única razão.

Seja para consertar o mundo.

Ou deixar o mundo te consertar.

Você consegue!

1. Semiótica

E a filosofia por trás das formas.

O tema da Semiótica foi abordado pela primeira vez aqui na Agency no Edição.12, sendo uma introdução divertida e criativa a um dos assuntos mais difíceis da comunicação.

e eu também transformamos isso em um episódio de podcast que pode te ajudar a entender o conceito através de um conto! Você pode encontrar os links abaixo.

Vamos dar uma olhada mais técnica neste assunto.

O estudo dos signos e símbolos e seu uso ou interpretação não é apenas essencial para desenvolver marcas, mas também importante para criar narrativas autênticas.

A Semiótica é um dos assuntos mais complexos e mal compreendidos nos cursos de comunicação. Mas seu valor para entender como transmitir adequadamente uma mensagem é tão importante e subjetivo quanto seu próprio significado.

Cada [ꜰᴏʀᴍᴀ/ꜰᴏʀᴍᴀᴛᴏ] tem um ou múltiplos [ᴄᴏɴᴛᴇúᴅᴏ/ꜱɪɢɴɪꜰɪᴄᴀᴅᴏ] atrelados a ele, juntos representando um [ꜱíᴍʙᴏʟᴏ].

Pensar "semioticamente" é entender como separar a forma de seu conteúdo para que ambos possam ser usados separadamente e através de novas combinações.

Se formos analisar o ícone de uma pena, ou mesmo uma pena real à nossa frente (diferentes formas para o mesmo assunto), podemos extrair muitos significados diferentes que são únicos para cada pessoa ou cultura. Uma pena pode representar um pássaro da mesma forma que pode representar a ideia de liberdade ou o adjetivo de ser leve.

Existe simplesmente uma quantidade infinita de associações que podem ser feitas através da sua criatividade e esta é precisamente sua habilidade mais fundamental como criativo, a capacidade de conectar pontos de uma maneira que não é lógica mas que pertence aos significados e simbolismo.

Podemos então combinar os significados que extraímos da forma da pena com outras formas para criar novas combinações e transmitir diferentes mensagens.

Se, por exemplo, você precisa desenhar um anúncio para um produto que carrega o slogan: "Faz você voar", você pode sempre ser mais objetivo e talvez colocar uma asa em uma pessoa para representar os efeitos do produto no anúncio. Mas quando você começa a mergulhar mais fundo na semiótica, você percebe que pode transmitir a mesma mensagem sem fazê-la parecer tão evidente. Quando você faz o receptor de suas mensagens resolver a equação por trás das imagens em vez de entregá-la objetivamente, você pode engajar melhor e marcar aquela pessoa com o que está tentando comunicar. Então que tal colocar apenas uma única pena na imagem? Quanto mais você evolui em uma carreira de design, mais você perceberá que menos é mais.

Exemplo

Se observarmos uma flor em seu auge de saúde e cores, podemos notar que em sua [ꜰᴏʀᴍᴀ/ꜰᴏʀᴍᴀᴛᴏ] as pétalas são vibrantes, a textura é suave e o caule é firme. Mas como uma forma física, ela está sujeita à degradação do tempo, isso significa que enquanto saudável, ela pode representar diferentes [ꜱíᴍʙᴏʟᴏꜱ], como uma flor; natureza; juventude e beleza, mas uma vez que o estágio de decomposição começa e ela perde essas propriedades, esses [ꜱíᴍʙᴏʟᴏꜱ] são imediatamente substituídos por outros diferentes e negativos, que é o que podemos ver na forma de uma flor morrendo, como secura; decomposição e dessaturação.

Se subtrairmos a forma deste contexto, podemos identificar novas possibilidades de significados, porque ainda podemos observar a flor sem sermos limitados por sua forma física.

Então, se formos observar uma flor até que uma abelha pouse nela e polinize seu estigma, somos capazes de capturar todo um novo conjunto de significados por trás deste comportamento da natureza, porque, por trás deste ciclo regenerativo, recorrente e holístico, podemos capturar [ꜱíᴍʙᴏʟᴏꜱ] muito mais fortes e universais que não se limitam à forma de uma flor, como vida; regeneração; cooperação e crescimento.

2. Consumo de Informação

Leitura de pontos e leitura de linhas

Com o surgimento das imagens técnicas, trazido por invenções como a fotografia, o consumo de informações começou a deixar de lado a interpretação do que chamamos de linhas escritas, substituindo-as por imagens e vídeos em telas.

Isso criou um contexto em que nossa forma de pensar se dividiu em duas maneiras distintas:

[ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ꜱᴜᴘᴇʀꜰɪᴄɪᴀʟ] ou [ʟᴇɪᴛᴜʀᴀ ᴅᴇ ᴘᴏɴᴛᴏꜱ]

[ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ʟɪɴᴇᴀʀ] ou [ʟᴇɪᴛᴜʀᴀ ᴅᴇ ʟɪɴʜᴀꜱ]

A informação sempre foi percebida em superfícies, por exemplo, em uma pintura rupestre de um homem caçando nas paredes de uma caverna ou, de forma similar, em uma página de um e-book na tela de um Kindle.

MAS! Embora ambos sejam informações presentes em superfícies físicas, podemos identificar três grandes diferenças entre os dois casos:
ᴀ) O intervalo de tempo entre a Era Paleolítica e a Era Moderna dos dispositivos digitais;
ʙ) O fato de que uma é uma pintura;
ᴄ) O fato de que a outra é um conjunto de linhas escritas.

Isso nos leva ao principal tema desta investigação: as principais diferenças entre ler a informação em um texto – [ʟᴇɪᴛᴜʀᴀ ᴅᴇ ʟɪɴʜᴀꜱ] – e a informação em uma imagem ou vídeo – [ʟᴇɪᴛᴜʀᴀ ᴅᴇ ᴘᴏɴᴛᴏꜱ].

Quando se trata de leitura de pontos, isso significa que não há um ponto de partida definido para o processo de leitura. Você não pode controlar onde uma pessoa começará a interpretar a informação apresentada em um vídeo ou uma imagem, da mesma forma que não pode controlar quais significados ela extrairá dos [ꜱɪᴍʙᴏʟᴏꜱ] usados na imagem.

Agora, para compreender a leitura de linhas, vamos analisar esta bela poesia chamada de “ImagiNation: the only Nation.” do meu grande amigo .

Imagine todos os vilões/vilãs deste mundo se esgueirando para longe
e pagando por seus crimes; imagine um mundo sem mais guerras,
armas de destruição em massa, agendas nefastas para escravizar a humanidade.
Imagine tudo se transformando para o bem de todos e lendo sobre isso
nos seus celulares ou laptops e o absoluto assombro que você sente ao ver isso...

Imagine que você se sente melhor do que jamais se sentiu em toda a sua vida!
Imagine celebrações nas ruas,
nos parques e estádios ao redor do mundo;
tempestades de confete, abraços e beijos em estranhos, gritos de alegria triunfante!
Claro, você pode achar que isso é loucura,
“quando porcos voarem para comer torta no céu” – tudo bem.

Porque, se tudo que já existiu nasceu primeiro
desta nação, então tudo isso já aconteceu,
e é apenas uma questão de tempo até
que se desenrole na única tela que assistimos
e habitamos – o filme chamado Vida.

The Victory Palace Poetry Stack

ImagiNation: the only Nation

The only nation I am a citizen of is the ImagiNation. Sorry, no offense. You can have all your other (stag)nations. Oh say, can you see, the only nations they’re forcing us to live in are: vaccination condemnation indoctrination alienation and ultimately extermination? Because all these nations are subject matter experts in: procrastination inc…

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4 years ago · 8 likes · 12 comments · Victory Palace

Quando se trata de leitura de linhas, há um ponto de partida e uma linha de chegada, porque, embora seja possível extrair diferentes significados da informação, para tirar suas conclusões, é necessário analisar todo o conteúdo.

Embora este seja apenas um trecho do poema, você pode perceber que VP nos leva em uma jornada de palavras que nos ajuda a visualizar a mensagem sendo transmitida, palavra por palavra, até que o título finalmente faça o mais absoluto e perfeito sentido.

Exemplo

Se imaginarmos a pintura da Mona Lisa bem à nossa frente, não há absolutamente nenhum lugar certo para começar a "ler" a mensagem que ela transmite. Você, como espectador ou receptor, pode começar analisando o fundo, os olhos ou até mesmo a expressão insubstituível e atemporal em seu rosto, enquanto outra pessoa poderia começar observando a moldura como um todo ou talvez alguma particularidade do cabelo dela.

Isso essencialmente significa que a [leitura de pontos] representa uma abordagem completamente livre de como a informação pode ser lida, pois uma quantidade infinita de interpretações pode ser feita a partir de uma quantidade infinita de perspectivas.

Em comparação perfeita, o outro exemplo seria exatamente este texto. Porque, embora você esteja lendo-o na superfície de uma tela, está seguindo uma linha de pensamento discursiva e linear estruturada por mim! Isso significa que, quando se trata de [leitura de linhas], informações muito mais detalhadas e precisas podem ser transmitidas porque você está limitando o receptor da mensagem (como eu estou fazendo com você) a segurar suas mãos e seguir exatamente o seu caminho de pensamento, assunto por assunto, para que o receptor possa tirar suas próprias conclusões com base na direção fornecida.

3. Reduzindo o Abismo do Entendimento

Desenhar ou escrever?

Gerar ou manipular formas significa infundir gráficos, linguagem e visuais com significados simbólicos capazes de comunicar uma mensagem ou conteúdo ao nosso público-alvo. Agora que entendemos as principais diferenças entre [ꜰᴏʀᴍᴀ/ᴇꜱᴛʀᴜᴛᴜʀᴀ] • [ᴄᴏɴᴛᴇᴜ́ᴅᴏ/ᴍᴇꜱꜱᴀɢᴇᴍ] e como eles são consumidos atualmente via [ʟᴇɪᴛᴜʀᴀ ᴅᴇ ᴘᴏɴᴛᴏꜱ] ou [ʟᴇɪᴛᴜʀᴀ ᴅᴇ ʟɪɴʜᴀꜱ], é hora de começar a perguntar como criar e inventar aproveitando essas teorias.

A palavra "poesia" vem do grego poieîn, que significa "fazer" ou "produzir". Da mesma forma, a palavra "design" vem do grego schédio, que significa "planejar" ou "esquematizar". Assim, tanto o poeta/redator/jornalista quanto o artista visual/designer compartilham a mesma raiz artesanal dentro de suas vocações, que é, essencialmente, a ação de criar. A principal diferença está no fato de que o primeiro lida com informações escritas, enquanto o outro trabalha com composições visuais.

Se, por meio das habilidades de escrever ou projetar, conseguimos gerar mensagens, como sabemos qual é a abordagem adequada para o problema de comunicação que pretendemos resolver? A resposta sempre estará relacionada ao meio pelo qual a mensagem será transmitida e ao nosso objetivo dentro da iniciativa.

Exemplo

Se quisermos causar uma impressão rápida, por exemplo, fazer com que um consumidor saiba que nosso produto existe, ele não terá tempo nem atenção para passar por um guia detalhado sobre como o produto pode ser útil para sua empresa. Nesse caso, sintetizar o máximo de benefícios do produto enquanto ilustramos sua aparência por meio de uma arte para um post de feed seria a melhor abordagem para despertar rapidamente o interesse.

Se quisermos educar o consumidor sobre como nosso produto pode tornar sua empresa mais eficiente, será necessário descrever em detalhes e de forma linear todos os níveis da cadeia de suprimentos que ele poderia melhorar. Isso pode ser alcançado através de um artigo de blog aprofundado ou de um PDF de vendas detalhado.

4. Lógica Criativa

Pensamento Lateral VS Pensamento Vertical

Agora que entendemos como as mensagens são consumidas atualmente, precisamos começar a perguntar de onde elas vêm, para que possamos criar a mensagem certa para o público certo. Pensar criativamente envolve conectar pontos que nunca foram conectados antes. Essa abordagem é, essencialmente, o oposto de pensar logicamente, e explicarei isso a seguir.

• [ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ᴠᴇʀᴛɪᴄᴀʟ] ou [ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ʟóɢɪᴄᴏ]
  Pensar verticalmente significa conectar pontos em uma linearidade de informações lógicas, por meio de tentativa e erro, onde cada conclusão vem após a anterior. É assim que funcionam a ciência, a programação (e, portanto, bugs e depuração) e a matemática, porque seu propósito é construir estruturas lógicas escaláveis e duradouras que sejam autossustentáveis, onde cada ponto valida os outros.

• [ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ʟᴀᴛᴇʀᴀʟ] ou [ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ᴄʀɪᴀᴛɪᴠᴏ]
  Pensar horizontalmente significa conectar pontos distantes de forma não linear, por meio da razão em vez da lógica. Isso significa que, para que ideias criativas surjam, o criativo precisa ser capaz de identificar novos tipos de padrões de pensamento e perspectivas sobre o problema que está sendo resolvido. Pensar subjetivamente é sempre o principal método para quebrar padrões.

Exemplo:

Se imaginarmos um labirinto, podemos entender imediatamente que, dentro de sua estrutura enigmática, haverá uma entrada e uma saída. Por meio do [ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ᴠᴇʀᴛɪᴄᴀʟ], percorremos os diferentes caminhos até encontrarmos barreiras, mapeando, por tentativa e erro, o caminho final para a saída.

Em uma abordagem de [ᴘᴇɴꜱᴀᴍᴇɴᴛᴏ ʟᴀᴛᴇʀᴀʟ], seria necessário primeiro quebrar o padrão do que se está tentando alcançar. Se o objetivo é chegar à saída, e se, em vez de entrar no labirinto, simplesmente caminhássemos ao redor da parte externa do labirinto até alcançarmos o mesmo objetivo?

Concluindo essas comparações, podemos reconhecer que faz parte da natureza criativa não apenas questionar convenções, mas também quebrar padrões para construir novos e melhores caminhos. Padrões são subprodutos de segurança e consistência, mas, sem raciocínio criativo e crítico, tendem a se tornar obsoletos e ineficientes.

E assim encerramos essa edição.

Se você ficou curioso sobre o que acabou de ler, deixo aqui um desafio e você pode se sentir à vontade para comentar sua resposta na seção de comentários:

O que a combinação de Penas + Óculos de Sol poderia transmitir como mensagem?

Até a próxima edição, imagiNador!

Sobre o Autor

Thiago Patriota

Nascido em 1996. Brasileiro. Bacharel em Publicidade e Comunicação. Adepto ao autodidatismo. Alma curiosa. Autor publicado. Fundador da Sentient. Co-Fundador da Agency.

Saiba mais sobre a Agency na página sobre!

REPORT: Operation Wings of Paradox

BTP's Classified Phoenix Acquisition

CLASSIFIED - TOP SECRET
# Bureau of Transcendent Patterns
## Case File: [REDACTED]
### Operation Wings of Paradox: Phoenix Acquisition Report
#### Date: [REDACTED]

Preamble: This document serves as a preamble to the detailed report concerning Operation Wings of Paradox, executed by the BTP. It provides a classified overview of the operation and its implications.

WARNING: The information contained in this document is classified as ARCANE SECRET. Access to this document carries extraordinary responsibility.

On [REDACTED DATE], agents of the Bureau of Transcendent Patterns (BTP) successfully executed Operation Wings of Paradox, resulting in the capture and containment of a Prima Materia entity, colloquially known as a "Phoenix." in legends and tales. This report details the circumstances of the capture, preliminary findings, and potential implications for the advancement of mankind.

The subject designated PNX-0, was captured during a wildfire in the Amazon Rainforest, which occurred due to high temperatures and drought originating from climate change, following a coordinated effort involving special Agency agents and specialized containment equipment developed by ITA (Aeronautics Institute of Technology), located in São José dos Campos, Brazil. Initial observations indicate that PNX-0 possesses capabilities previously thought to be mythological, including spontaneous combustion and subsequent regeneration and rebirth.

The subject PNX-0, affectionately called “Flameheart” by the team was put in a highly technological glass container where our scientists accelerated time to record and analyze the implications of this creature's magicality - potentially offering unprecedented insights into cellular regeneration, energy production, and temporal mechanics. It was noted that the definitive lifespan of the subject was 777 years.

Soon after careful collection of data and the witnessing of a rebirth from a cosmic egg that defied all scientific understanding, a misunderstanding among the scientists ended with the team consenting to free the creature before her boyfriend came to rescue her, putting the entire team’s lives at risk. It was properly freed with an appreciation gift from the team: pearl necklaces handmade by the grandmother of one of the scientists.

This report will outline the operational details, current containment protocols, preliminary research findings, and recommended next steps. Given the sensitive nature of this operation and its potential impact on global affairs, all personnel are reminded of their obligation to maintain absolute heartfelt admiration for the one and only Flameheart.

[Continued on next page...]

Introduction

Hey reader! It's been some time, huh?

Well, to compensate for Agency's absence in your inbox, I decided to bring up a new editorial today.

Some time ago I discussed with the idea of bringing up the subject of Archetypes to - We realized that it would be important to not only rescue some ancestral symbolism but also populate our library with new references that can help our readers embody a true storytelling arsenal of ideas.

Coming from Greek, the word Archetype first entered into English usage in the 1540s. It derives from the combination of two Ancient Greek words:

arché-
Meaning: "beginning,” or “origin”

-typos
Meaning: “pattern," "model," or "type."

Together, as “archétypos”, they form the meaning: "the first mould” or as the popular version of the English word “Archetype” represents "a perfect example of something."

The concept of archetypes has been influential in various fields: Mythology, Religion, Literature and Narrative Theory, Psychology, Marketing and Branding, Cinema & TV, Anthropology and Art.

Such a concept, with roots in the meaning “mould” can even be found in the Christian cosmogony, the Genesis book of the Bible, where the creator is said to have shaped man from dust or clay:

Then the Lord God formed a man from the dust of the ground and breathed into his nostrils the breath of life, and the man became a living being.
Genesis 2:7

Also in Mesopotamian mythology:

Let me put blood together, and make bones too.
Let me set up primeval man: Man shall be his name.
Let me create a primeval man.
The work of the gods shall be imposed (on him), and so they shall be at leisure.
Enuma Elish, the Babylonian Creation Epic Tablet V

In Egyptian mythology:

Khnum the creator, he who created on his potter's wheel, the divine figures of gods and goddesses, he who created men and formed the gods.
Inscription at Temple of Esna

And Greek Mythology:

Prometheus shaped man out of mud, and Athena breathed life into the clay figure. Prometheus made man stand upright as the gods did and gave him fire.
"Works and Days" by Hesiod

Taking all of that into consideration, we can better understand the meaning behind archetypes and also their importance in different fields and the conceptualization of new ideas, even if the idea is… mankind itself!

But enough about the meaning behind the editorial's name, let's dive into the subject of the issue because out of the ashes, a phoenix will always rise.

The Origin of the Phoenix

And how it can empower your story.

Although vastly adopted and spread by the Greek culture, the first reference to a bird that represented the cycle of life, death and rebirth has its roots in ancient Egypt. Bennu was the true precursor of the Phoenix, it was a deity linked to the sun, creation, and rebirth. It was a self-created being said to have played a role in the creation of the world.

It is also said that it was inspired (or modelled) after a human-sized heron species thought to have gone extinct around 1500 BCE, whose remains were discovered in the United Arab Emirates in 1977, which could explain why it was depicted as a heron-like bird with a long, straight beak.

Although it shares much symbolism with the Phoenix, their physical depiction differs as the Phoenix is usually described more similarly to an Eagle or a Peacock with brilliant, colourful feathers: red, gold, or purple.

In addition to that evolution in physical traits, the rebirth capacity of both these mythological creatures differs in context. The Bennu’s rebirth is connected to the natural and cosmic order, particularly the sun’s daily rising; whereas the phoenix’s rebirth is more metaphorical and individual, representing the personal or spiritual renewal that comes from trials, destruction, and transformation.

The phoenix is said to voluntarily build a nest of fragrant spices and woods, where it ignites itself and is consumed by the flames. This act of self-immolation symbolizes the end of one life cycle. However, from its ashes, a new phoenix arises, renewed and reborn, stronger and more vibrant than before.

The enduring presence of the Phoenix archetype across centuries can be attributed mostly to the universality behind its attributes, which not only adds a profound tone of epicness to stories but also has many different utilities when used metaphorically.

Semiotics

• Symbolism of Renewal: The cycle of birth and death is one present in the ever-present journey of life. Whether in real nature or as change and transformation, we can all sympathize with the idea of endings and fresh starts.

• Immortality: The capacity to rise from the ashes after being consumed by flames points to a very important meaning of purification and transformation, underscoring the idea that destruction is necessary for renewal. The flames don't signify an end, but rather a transition—an essential phase of the Phoenix’s immortal existence.

• Resilience & Transformation: By understanding the need to forego a self-destruction process every 500-1000 years, the Phoenix teaches an important lesson about the ability to overcome adversity and emerge stronger by doing so. Change for the Phoenix is a necessary step towards its evolution.

• Absence and Mystery: By removing itself from existence, the Phoenix understands the importance of isolation and distance to synthesize its transformation. Due to that aspect of its rarity, it is often regarded with awe, reverence, and fascination by other beings.

• Hope: The magic behind what the Phoenix represents offers a message of endurance and the possibility of a fresh start.

Narrative Tools

• Character Arc: By making a hero undergo a phoenix-like transformation through a death and rebirth context, you can build upon the transformation that comes after until a climax is achieved through their evolution. This tends to happen halfway through the Hero's Journey.
  Example: A character loses everything and hits rock bottom, but finds in the darkness of the abyss the one reason it needs to rise from the ashes and rebuild their life.

• Plot Structure: A stage of destruction and renewal is fundamental for the structure of a story, it can give the audience the ideal context to sympathize with whatever is going through the adversity.
  Example: A magical city gets attacked by a hostile force, making those who survived flee to gain strength and rally allies so that they can save it.

• Symbolic Object: Introducing a phoenix-life object to a story can represent hope or renewal by depicting the power of imperishability and resilience.
  Example: A whole library burns down but one book survives untouched by the damage of the fire, becoming a symbol of true knowledge.

• Mythical Appearance: Have an actual Phoenix as a character or plot element; use elements of the Phoenix like the ashes or glowing feathers to depict the existence of magic in a story.
  Example: In a fantasy world, a Phoenix can be a wise and powerful ally or a sought-after magical resource that is key to the success of an adventure.

Flameheart’s Elegy

Mythopoesis

Pandora’s Box

A Fresh Digest on my latest discoveries and some other things.

In the Lenses of Thi

Chords 🎶

It only felt right to feature this song by Imagine Dragons on this issue, not just because we were talking about a magic bird, but especially because their performance at Rock in Rio 2024 was truly unforgettable!

Movies 🎥

This week I had the opportunity to watch the last movie from Studio Ghibli - The Boy and the Heron, strangely, before watching it I had no idea that the Phoenix archetype had its origin in the Egyptian Bennu, which looked very alike a heron.

It explores themes of family, grief, personal growth, and the connection between the natural and spiritual worlds. It is also a very deep personal story of the director himself, the legendary Hayao Miyazaki.

About the Author

Thiago Patriota

Made in 1996. Born & Raised Brazillian. Bachelor’s Degree in Advertising and Communication. Adept to autodidactism. Curious Soul. Published Author. Founder of Sentient. Co-founder of Agency Brasil. Founder of Astro Bank Brasil

That’s me in a nutshell, but you can learn more about Agency on the About page!

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This issue was first published on April 10th, 2023. Read it in English at the link below.

12. Introdução

UMA ABELHA PODE VAGUEAR, MAS SUA CASA É SEMPRE O FAVO DE MEL.

OLÁÁÁÁÁÁÁÁ!

COMO VOCÊ ESTÁ SE SENTINDO HOJE, LEITOR?

Você sente essa empolgação?

Foi mal por gritar.

Vou ser franco contigo

Faz um bom tempo que eu tenho vontade de escrever sobre esse assunto.

Simplesmente porque ele será extremamente poderoso nos seus olhos

Não, não mãos, olhos!

Esse segredo também há de tornar seu gosto estético melhor e mais crítico.

Eu sempre digo que o que faz alguém ser um bom designer é saber quando o trabalho está enfim bom o suficiente.

Não vou dizer entender isso pode mudar sua vida

Mas mudar sua vida pode fazer você entender isso!

A semiótica é uma lente para os olhos, assim como é o assunto mais confuso para estudar em um curso de comunicação.

É conhecido por profissionais de publicidade, diretores de arte, designers e muitos outros ramos criativos como o monóculo da beleza, dos sinais, símbolos, cores e fontes.

Todos os artistas são apaixonados por semiótica, mas a maioria deles não percebe isso.

Em outras palavras, a semiótica pode fazer com que você se apaixone pela arte e perceba que a arte permeia todos os aspectos de nossas vidas.

Deixando claro, essa questão pode despertar o artista que existe dentro de você.

Semiótica tem tudo a ver com decodificar uma mensagem visual.

Então, vamos romper a matrix decodificando suas paredes.

12.1 Decodificando Uma Flor

Analisando a mensagem por trás de um símbolo.

O que você acha das flores?

Se pensarmos bem, as flores são a expressão artística da natureza.

Elas vêm em muitos formatos, cores e tamanhos.

Cada um tem seu próprio conjunto único de particularidades.

Sério, você já viu uma Gloriosa Superba? Também conhecida como Fire Lily.

Que tal uma Gazania Rigens ? Também conhecida como Treasure Flower.

Agora vamos dar uma olhada mais de perto no Amaryllis Hippeastrum, também conhecido como lírio-estrela-de-cavaleiro.

Como você pode ver, um exercício semiótico consiste em tentar dissecar o máximo de significado possível de uma mensagem. A mensagem no contexto acima são os nomes e as imagens. Até mesmo o papel da Polaroid pode ser uma mensagem, se você quiser.

Mas e se analisássemos algo conhecido por ser um artefato verdadeiro, atemporal e valioso da história humana?

A pintura da Mona Lisa pode ser interpretada de uma quantidade infinita de perspectivas para obter uma quantidade infinita de significados que são únicos para cada observador.

Você pode ficar intrigado primeiro pelos olhos.

Abstraia.

Você pode ficar intrigado pelo sorriso.

Abstraia.

Você pode ficar intrigado com o pano de fundo.

Abstraia.

Você pode ficar intrigado com a pose.

Abstraia.

Você pode ficar intrigado pela pintura como um todo.

Abstraia.

Você poderia ficar intrigado com a… moldura?

ABSTRAIA!

Você pode ficar ainda mais intrigado com as cores usadas por Da Vinci.

Viu? Dos muitos símbolos e sinais diferentes na pintura, cada um contém um conjunto de significados. Seja o olho, o sorriso, o fundo, a pose, a moldura, as cores ou a pintura como um todo.

Exercitar a abstração possibilita encontrar novos significados, como uma caça ao tesouro.

Não é apenas divertido, mas extremamente importante para profissionais de comunicação, porque se você puder encontrar cem tipos diferentes de mensagens na imagem de uma flor, poderá criar cem mil mensagens diferentes para seus anúncios.

Mas abstraia com cautela. Não posso resgatá-lo na galáxia se você flutuar muito longe.

(ou talvez eu possa.)

Mas ouça, cosmonauta, isso foi apenas a ponta do iceberg.

Abstrairei todas as abstrações e levarei essa linha de pensamento a um contraste extremo para posicionar para sempre uma lente semiótica em seus olhos.

Sério. Vamos fazer um acordo, adiante você entrará nessa questão, mas eu preciso ficar livre da responsabilidade.

Por favor, assine o termo abaixo.

CARTA DE RECONHECIMENTO

“Eu, o leitor, reconheço que esta questão é uma conversa tão abstrata que pode me deixar em um estado de sonho e um pouco confuso sobre minha realidade por um tempo. Doravante, e uma vez que eu decifre esta mensagem, prosseguirei com a devida diligência e mais, muito mais admiração por tudo ao meu redor.”

__________________
Leitor

Thi
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Thiago Patriota

A Obra-prima da Natureza - Conto

The Leafcutter - Crítica de arte minúscula
Mr. Godspeed - Filósofo nômade tranquilo

A Obra-prima da Natureza - Conto

The Leafcutter - Crítica de arte minúscula
Mr. Godspeed - Filósofo nômade tranquilo

Nem em mil mundos, qualquer extraterrestre, animal, planta, flor ou inseto daquele bairro verde e tranquilo localizado em um lugar muito especial dentro dos imensos limites da floresta amazônica, poderia esperar ver a amizade de dois membros tão icônicos da fauna local.

Essa dupla era simplesmente única porque eles também eram artistas dentro de sua própria espécie, raramente se atrasavam para reuniões, às vezes eram polêmicos, na maioria das vezes inspiradores e inspirados, mas sempre, sempre incompreendidos. "Lá vão o Batman e o Robin da floresta, o enigmático justiceiro e seu espirituoso protegido", disse a comunidade dos besouros quando eles pegaram a estrada principal. "Olha, pessoal, Han Solo e o Chewbacca sem pêlos estão passando, o carismático viajante espacial e seu gentil aliado gigante", disse alguém na comunidade dos sapos quando eles pararam no lago para pegar um pouco de água. "Cuidado, pessoal! Lá estão o Mario e o Luigi, a dupla destemida de corrida de kart. Eles vão comer todos nós!" Gritou a comunidade Funghi quando eles pararam para comer alguns lanches.

A dupla dinâmica passou milhares de horas viajando por aquele enorme berço vivo que era sua terra natal. Eles nunca realmente conversaram sobre isso, mas ambos sabiam qual era seu destino. Leafcutter não gostava muito de caminhar, então sempre podia ser encontrado no topo da cabeça de Godspeed, o maquinista daquela locomotiva, que pacientemente abriu caminho por aquelas estradas esburacadas em sua própria... velocidade.

— BOA VELOCIDADE, COWABUNGA, QUEM ESCOLHEU ESSE NOME PARA UMA TARTARUGA? VOCÊ É UM PARADOXO VIVO SE NÃO CONSEGUIR DOBRAR ESSA VELOCIDADE. Gritou Leafcutter como se seu tom pudesse realmente intimidar um ser vivo.

— Paciência, meu amigo feroz. Aquele que sabe esperar alcança mais do que aquele que se apressa. Disse Godspeed enquanto ele lentamente terminava o próximo passo sólido para o próximo destino em direção ao norte.

— Não sei por que ainda me preocupo em discutir velocidade com uma tartaruga, só saiba que eu te venceria facilmente em uma corrida, sua carapaça gigante em movimento.

— Enquanto você reclama, Aí você permanece sentado, sem esforço algum, fazendo nada, seja o que for, para nos ajudar em nossa importante jornada. Meu foco eu protegerei, sua conversa fiada eu devo negligenciar.

— Você está dizendo que não estou sendo útil? Eu sou uma epítome da utilidade, meu amigo. Um poço profundo de conhecimento, oratória e bom gosto. Continuou Leafcutter quando de repente percebeu algo do mais inexplicável conjunto de cores em um lago, perto de ambos e bem atrás de uma folha. — PARE, APERTE TODOS OS FREIOS, DESACELERA - A - MALDITA - VELOCIDADE! VOCÊ VÊ O QUE EU ESTOU VENDO?

— Ouço zumbidos nos meus ouvidos. Um zumbido tão barulhento, estranhamente vindo do topo da minha cabeça, mas machucando diretamente meus ouvidos. Disse Godspeed enquanto continuava a se concentrar em andar.

— ME ESCUTE, EU IMPLORO PARA VOCÊ PARAR, PISE NOS FREIOS, SUA TARTARUGA TURBO. NÓS ENCONTRAMOS UM TESOURO. Leafcutter gritou em desespero enquanto começava a se preocupar com a ideia de não dar uma olhada profunda no que encontraram.

Sem saber mais o que fazer, Leafcutter rastejou até a altura do olho direito de Godspeed e o beliscou com toda a força que uma formiga poderia ter.

— Ooooouch! Isso realmente doeu. Por que diabos alguém beliscaria um olho? O que está perturbando uma mente já tão perturbada? Disse Godspeed enquanto diminuía o ritmo para zero quilômetros por hora e olhava ao redor para encontrar o dito tesouro. — Você se refere àquela flor? Você está absolutamente certo, que compreensão exuberante e inspiradora da beleza da natureza. Aqui e agora, ficaremos estacionados.

— Alguma boa razão finalmente veio à sua mente de tartaruga. Você já viu uma flor dessas? Boa sorte, podemos ter encontrado a verdadeira e única obra-prima da Natureza. Eu sempre sei o que dizer, mas pela primeira vez na minha vida, estou sem palavras.

Lá ficaram Leafcutter e Godspeed apenas observando a flor que encontraram como se, ao olhar para ela, o tempo congelasse em um sentimento não apenas de alegria, mas de esperança e força para sua jornada. Algum tempo depois, Godspeed falou.

— Diga-me, meu amigo, o que você vê nesta flor que traz uma alegria tão enorme a um coração tão pequeno como o seu?

— Tudo nela é perfeito, exala vitalidade! Olhe para essas pétalas macias, nunca vi uma flor com tal formato e cores, posso sentir o perfume daqui, meu deus, boa sorte. Sinto muito, mas acredito que isso seja uma despedida, vou escalá-la e lá viverei em beleza e alegria pelo resto da minha vida.

- É isso?

— O que quer dizer com "é isso"? O que você está vendo com seu olho comprimido que eu estou perdendo com o meu?

— Oh, meu querido amigo estranho e antiquíssimo, você não percebe que está olhando apenas para o que é externo sobre aquela flor? Mais uma vez, o tempo está confundindo sua mente.

— Como ousa me chamar de superficial? Eu era um famoso curador de arte na minha época na comunidade das formigas. Seu olho esquerdo está prestes a ser beliscado por tal ofensa.

— Assim como nós, seres orgânicos, essa flor está sujeita ao teste do tempo. Nós a encontramos em seu momento mais lindo, mas você não percebe que isso é apenas um estado temporário dela?

— Interessante, continue.

— Se continuássemos olhando para ela por mais e mais tempo, o que veríamos?

— O tempo chegaria até ela, as pétalas secariam, ela murcharia, o caule ficaria fraco e ela acabaria no chão, se decompondo para sempre e nutrindo outro ser vivo.

— Então ainda será bonita algum tempo depois, quando não existir mais?

- Infelizmente não.

— Então é inteiramente linda mesmo que seja só por um único momento? Tudo o que é supérfluo é temporário e falso, Leafcutter. Você perdeu a coisa mais importante e ela está bem no centro de tudo.

— O que é aquilo? Uma abelha? Bem, é uma abelha chique, mas não consigo encontrar nada de especial nela.

— Olhe para o quadro todo, meu amigo. Uma abelha pousando em uma flor e presenteando-a com o pólen de outra flor distante para que ela possa crescer e amadurecer com vida. Isso é algo que está acontecendo o tempo todo e ao nosso redor entre todas as flores e abelhas, em uma troca perfeita de colaboração holística e sinérgica entre espécies da mesma origem, a nossa origem.

Leafcutter ficou paralisado de admiração enquanto começava a ver algo muito mais profundo em significado do que seus olhos poderiam transmitir e Godspeed concluiu sua linha de raciocínio.

— Universal e eterna é essa troca que está acontecendo na mesma cena que nós dois estamos olhando e que também diz respeito à flor que você encontrou. Efêmeras e temporárias são as características externas de tal flor da mesma forma que temporária é a minha e a sua curta jornada nesta terra abençoada.

12.2 Paralisia em espanto

Analisando o símbolo por trás da mensagem.

Por que uma história como essa foi importante?

Não porque Godspeed tenha apontado que tudo que é superficial não pode se sustentar por ser frágil.

Mas simplesmente porque ao lidar com símbolos, como comunicador ou artista, você precisa entender como compreender a universalidade e a atemporalidade.

As mentes de todos os consumidores contêm um enorme conjunto de símbolos com os quais todos já estão familiarizados. Tempo; Natureza; Regeneração; Uma ampulheta; Uma flor; O sol…

As mentes dos nossos consumidores são bombardeadas com mensagens de marca contendo milhares de símbolos vindos de todas as direções, mas alguns símbolos sempre se destacarão em seus olhos e corações. Esses são os símbolos que devem representar sua marca ou obra de arte porque esses são os símbolos que farão sua marca valer a pena ser lembrada por já estar viva na mente do seu consumidor.

Há uma enorme quantidade de detalhes técnicos a serem discutidos neste assunto, mas eles serão discutidos em edições futuras.

Concluindo…

Isso é extremamente importante em um nível pessoal também porque diz respeito a como você percebe o que é estético, bonito e valioso, que é, no entanto, o que estamos sempre buscando na vida. Queremos manter o que percebemos como valioso perto de nós. No entanto, o conceito de “valioso” pode ser completamente diferente para cada pessoa.

Então, devo deixar duas perguntas que podem ficar em seus ouvidos por um tempo.

Você se sente atraído pelo que é superficial?

Ou é aquilo que é superficial que é atraído por você?

12.3 Caixa de Pandora

Um resumo sobre minhas últimas descobertas e algumas outras coisas.

12.3.1 Nas Lentes de Thi

A foto foi tirada com uma Canon SL3 Rebel, o tratamento fotográfico foi feito no Adobe Lightroom CC e a fotomanipulação foi feita no Photoshop CC .

O ajuste fino da fotografia é sempre um processo sobre remover algumas das imperfeições, mas mantendo sua essência, como torná-la melhor ajustando todas as informações apresentadas? O que é importante para a mensagem e o que não é? Quais cores, tons e perfis de luz podem fazer com que pareça única?

Distorcer e reinventar alguns aspectos é um processo de manipulação de fotos em que preciso usar semiótica para elaborar uma mensagem clara. Separar a imagem em duas seções foi o primeiro passo para representar uma versão construída e sintética da imagem à esquerda e uma versão real, mas desconhecida, à direita.

Se você notar o lado direito da flor, é a única parte da imagem que é totalmente não editada e protegida de distorções. Por meio da abelha, eu queria contar a mesma história de “ The Nature's Masterpiece”, mas visualmente. Então, copiá-la e fazer o que antes era uma imagem voar para longe e se transformar em um ícone foi a melhor maneira que encontrei de representar o tema semiótico.

É quase impossível enviar uma mensagem exata porque cada interpretação é única, mas a direção que busquei poderia ser resumida como: “Quebrando a Matrix Visual com a Natureza”.

8.3.2 Chords 🎶

Parece certo escolher esta faixa para esta edição, não só porque há muito simbolismo por trás da arte do álbum que precisa ser decodificado, mas também porque esta é a banda favorita do único amigo que me inspirou a me tornar um designer há muitos, muitos anos! Espero que gostem.

Sobre o Autor

Thiago Patriota

Nascido em 1996. Brasileiro. Bacharel em Publicidade e Comunicação. Adepto ao autodidatismo. Alma curiosa. Autor publicado. Fundador da Sentient. Co-Fundador da Agency.

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